1、“.....人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增必修三年级语文师说教学课件。今看字发出声音。今之众人古般人普通人。今许多的人。第段提出中心论点正面阐述从师的道理古之学者必有师。先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活表达思想。自南北朝以来,文坛上盛行骈文,流于对偶声律典故词藻等形式,华而不实,不适于用。唐玄宗天宝年人教版必修三年级语文师说教学课件.其出人也远矣,犹且从师而问焉今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人,他们超出般人很远,尚且跟从老师请教现在的般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此,做师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟......”。

2、“.....如是者数矣。由此可见,韩愈作师说,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活表达思想。自南北朝以来,文坛上盛行骈文,流于对偶声律典故词的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师出生在我后面的,如果他懂得道理也比我早,我也跟从,以他为师。我是向他学习道理的,哪管他的生年在我之前还是在我之后呢因此,不论地位高低,不论年龄大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人子苌弘师襄老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子苌弘师襄老聃为师。郯子这些人,他们的品德才能都比不上孔子。孔子说几个人同行,那么里面定有可以当我老师的。所以,学生不定不及老师,老师不定胜过学生。懂得道成群聚集在起讥笑人家。问他们为什么这样......”。

3、“.....道德学问也差不多。以地位低的人为师,就感到羞耻,以官位高的人为老师,就近于谄媚。唉！从师学习的风尚不能恢复,从这里可以知道原因了。巫医乐师和工匠这些人,君子们不屑与之同列,可是现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人,多么奇怪啊！有先有后,学问和技艺各有专门的研究,不过这样罢了。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写师说的社会背景,可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。柳宗元说由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们但是对于他们自己呢,却以从师学习为耻,真是糊涂啊。那些儿童们的老师,是教给他们读书和学习其中的文句,不是我所说的能传授那些大道理解答那些疑难问题的人。不通晓断句,不能解决疑难问题,有的不通晓断句向老师请教,有的不能解决疑难问题却不向老师学习,小的方面倒要学习,大的方面反而放弃,我！古之圣人......”。

4、“.....犹且从师而问焉今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人,他们超出般人很远,尚且跟从老师请教现在的般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习结论圣益圣,愚益愚。或圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,皆出自于此乎接着,本段中今之众人在从师事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的个事实爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉。本文的观点是古之学者必有师,论证了从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第段,从正面阐发中藻等形式,华而不实,不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士李华元结独孤及梁肃柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文,成为古文运动的先驱。韩愈柳宗元则进步提出了套完整的古文理论,并写出了相当数量的优秀古文作品,当时有批学生或追随者热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动......”。

5、“.....人教有先有后,学问和技艺各有专门的研究,不过这样罢了。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写师说的社会背景,可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。柳宗元说由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后其出人也远矣,犹且从师而问焉今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人,他们超出般人很远,尚且跟从老师请教现在的般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此他们的品德才能都比不上孔子。孔子说几个人同行,那么里面定有可以当我老师的。所以,学生不定不及老师,老师不定胜过学生。懂得道理有先有后,学问和技艺各有专门的研究,不过这样罢了。古时候求学的人定有老师。老师,是用来传授道理教授学业解答疑难问题的......”。

6、“.....谁能没有疑难问题有了疑难问题不跟从老师学习,他所存人教版必修三年级语文师说教学课件.耻辱。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是出于这个原因吧爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。人教版必修三年级语文师说教学课其出人也远矣,犹且从师而问焉今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人,他们超出般人很远,尚且跟从老师请教现在的般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此习,他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师出生在我后面的,如果他懂得道理也比我早,我也跟从,以他为师。我是向他学习道理的......”。

7、“.....不论地位高低,不论年龄大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难巫医乐师和工匠这些人,君子们不屑与之同列,可是现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人,多么奇怪啊！出观点,为批判士大夫之族耻于从师确立理论根据。第段,正反对比,批判士大夫之族。第段,以孔子为例,进步论证观点。第段,交代写作缘由,赞扬李蟠时又强调了他的观点。人教版语文必修课件下课了。古时候求学的人定有老师。老师,是用来传授道理教授学业解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的,谁能没有疑难问题有了疑难问题不跟从老师学有先有后,学问和技艺各有专门的研究,不过这样罢了。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写师说的社会背景,可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。柳宗元说由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后,圣人就更加圣明......”。

8、“.....圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是出于这个原因吧爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。本段对古之圣人从师与今之众人耻师相对比后得出了怎样的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师出生在我后面的,如果他懂得道理也比我早,我也跟从,以他为师。我是向他学习道理的,哪管他的生年在我之前还是在我之后呢因此,不论地位高低,不论年龄大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人我看不出他们是明智的。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤！巫医乐师各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人......”。

9、“.....知识拓展第节圣人无常师。孔子师郯子苌弘师襄老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子苌弘师襄老聃为师。郯子这些人,人教版必修三年级语文师说教学课件.其出人也远矣,犹且从师而问焉今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人,他们超出般人很远,尚且跟从老师请教现在的般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤！巫医乐师各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,听到有人称老师称弟子的,就成群聚集在起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说他和他年纪差不多,道德学问也差不多。以地位低的人为师,就感到羞耻,以官位高的人为老师,就近于谄媚。唉！从师学习的风尚不能恢复......”。