《儒家思想与当代社会》党课宣讲稿

用通俗的话讲就是用和实践。

夏商周代以来就将中作为根本的原则。

到了宋朝，大哲学家朱熹说庸，平常也。

庸不仅是平常，还代表着恒久的意思。

朱熹认为平常的东西才能永久。

这也恰恰说明为什么到了今天，我们还要讲这些老生常谈平淡无奇的东西。

在我们的思维中和价值信念中，其实包含了很多的儒家思想和观点，只是大家没有察觉。

儒家文化儒家文化的第个概念就是古今。

儒家文化源远流长，般来说，儒家是孔子所开创的个学派。

创立于公元前世纪到世想的社会定要有羞耻心，并且用道德教化的方法去引领理想社会的实现。

由此可见，儒家的治国理想是诉诸种非法律手段的，以礼俗和道德教化为主要途径的。

以德治国从更广义的方面看，对社会思想来讲，是种德和力的关系，即是以德服人，还是以力服人。

孟子里头说以力服人者，非心服也，力不赡也以德服人者，中心悦而诚服也。

西方政治学认为命令与服从的关系，是政治上的个主要关系。

但是，儒家思想则挑战对这种关系的认识，它始终认为要以德服人，想要王天下，首先还是要以德。

第，以修身为本。

论语里有句话说政者，正也子率以正，孰敢不正正，就是纠正，规范。

率，就是表率。

孔子认为作为君主，你率先做到正，谁还能不正呢接着又提出其身正，不令而行。

其身不正，虽令不从。

苟正其身矣，于从政乎何有不能正其身，如正人何意思是说你能够正身的话，你为政就没有什么困难。

你自己都不能正，还怎么正别人孙中山先生对政治有个定义，他说政治就是管理众人的事。

在中国夫所不能接受的。

最后，皇帝只好妥协，就命人重新编了部孟子，叫孟子节文。

朱元璋死后，孟子书才得以恢复原文。

孟子里也提倡要把善政和善民分开。

比如孟子里讲善政不如善教之得民也。

善政就是很有效，很会管理，井井有条。

善教是善于教化人。

孟子认为，这两者都是政治家的政治管理方式，但是并不相同，善政不能得民，善教可以得民。

接着，孟子又说善政民畏也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。

就是说有效的管理，只是让民众在行动上服从，而善教民爱之。

善政和善教在他看来这是两种不同层次的政治管理，而理想的境界当然是善教。

而之所以善政和善教有这样不同的效果，就在于这两句话，即善政得民财，善教得民心。

我们的法律政策很有效地推行，政府的财政税收很充沛，那是善政得民财。

但是，只有善教才能得民心。

儒家的治国思想，把有效的管理，有条理的秩序，公正理性意义上的管理看作是治理的初级层次，而始终把得民心，得到人民的爱戴，看成是政治的最高程度，看成是干问题，还是中东问题。

因此他认为没有宗教的和平，就没有世界的和平。

如何实现宗教之间的和平呢他认为需要有个宗教的思路，就是要从不同教派的经典入手，看看有什么东西是大家共同认可的，这个最基本的共识就是最普世的价值。

因此，他跟美国伦理学家斯维德合作，想召开次世界宗教议会。

这样到了年，在美国召开了继年芝加哥召开世界第次宗教议会后新的届世界宗教会议。

在会上，大家都把各自的经典拿出来，最后发现了这个最基本的共识，那就是己所不欲，勿施于人。

此后，这位神学家就在他的神学理论中提倡仁的概念，这就很好地体现出儒家思想对现代思想的重要影响。

今天我们从个文化间的关系国家间的关系民族的关系上看，这种己所欲而施于人思想是非常危险的。

如果能在宽容中求和谐，那么世界就能有永久和平的希望。

因而，这条己所不欲，勿施于人的银律就变成了世界宗教界的金律。

第，实践趋向。

明代哲学家王阳明完整地表述了儒家的实践观，那就是知行合。

他认为现在的人把儒家思想与当代社会党课宣讲稿定团结的思想，并且像民族的复兴民族文化的复兴这些口号也越来越被大家所认同和接受。

民族的复兴民族文化的复兴，必然带来儒学的复兴。

在最近年时间里，整个社会对传统文化，对儒家文化表现出很高的热情。

可以说这阶段是儒学复兴的阶段。

在最近的百年时间里，儒学经受住了现代化和西方文化的冲击，经过系列的转化之后，在现代中国焕发生机，迎来新的发现。

而儒学之所以会产生如此重大的变化，主要有两个重要的原因是现代化经济发展的成就所带来的全民族文化自信的增强。

在这时期，国民对传统文化的态度同年代年代初期相比，已经有了很大的不同，不再像原来那样把现代化过程中遇到的困难归咎于历史。

虽然我们并不是个真正的现代化国家，但我们已经实现了现代化的初级阶段，其中个重要的标志就是北京奥运会的成功举办。

现代化的初步成功，是使我们的国民文化心理得以改变的最重要原因。

是政治文化的变革，特别是以执政党为核心的政治文化变革。

过去我们不怎么关注文化，但在年政治领导阶层有影响，而且对老百姓也有影响，百姓会从这角度来衡量政府管理的成败。

这就是政治文化作为价值对政治的种影响，种制约。

不能小看传统文化的意义，因为传统文化已经变成了套价值，大众以此来评判所处的社会政治和生活。

第，德治为本。

前面提到以人为本和以民为本的思想是在西周至春秋的时候就已经出现了。

而以德为本，我认为是从孔子那里发展出来的思想。

如果说政治管理的典范和模式存在个大的转变的话，那么我认为这个政治管理模式的转变，从思想上是孔子开始提出来的，即为政以德。

怎么偏重以德他说到道之以正，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

意思是说用政治的手段来治理他们，用刑法来调整他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心用道德来引导他们，用礼教来调整他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。

从中可以看出，孔子认为个国家理想的治理不是仅仅具备秩序就可以，而是理想的社会定要有羞耻心，并且用道德教化讲稿。

第阶段，文化大革命时期。

的文化大革命是第个阶段。

这段时期盛行的是无产阶级专政下继续革命的理论，用斗争的意识形态来批判守成的文化，就是要不断革新，批判儒家推行法家，认为法家是革新的，儒家是保守的。

儒家不是崇尚斗争的文化，不是政治革命的意识形态，所以它不适应于上述两个阶段的社会要求，因而不被重视，甚至被打压。

第阶段，经济改革起步时期。

十届中全会以后，我们开始了经济体制改革，在经济发展上取得了举世瞩目的成就。

在这阶段，因为我们把主要的工作注意力和重心都放在经济建设上，这是这特定历史时期我们必须履行的历史使命，所以对文化建设比较忽略，特别是传统文化，包括儒学。

因为儒学不是经济改革的动力，它是道德秩序的流动。

令人欣慰的是，虽然重视不够，但是在文化界已经有人提出要重视传统文化，这使得大家逐渐开始重视儒学，为下阶段儒学的复兴打下了基础。

第阶段，协调发展时期。

在这阶段，文化基础开始重建，我们更加重视治国安邦的安。

但到汉代以后，由于编户齐名，每个家可以直接由中央政府来负责，不同于过去的家只是对上级的贵族负责。

然而，这种文化并没有因此而被斩断，反而不断地被强化，家庭始终被认为是国家的根本。

也就是说，在古代，家庭和国家有种同构性关系，家不是个私的领域，国也不被看成是公的领域。

比如有这么句比较常见的古语忠臣出于孝子之家。

古代的政治观点认为孝子表面上虽然只是个家庭道德的实践，但却说明这个人有更普遍的道德意识，表面上是对家庭道德的种忠于，实际上说明这个人对道德的承诺，因而，即使场合各有不同，但这个人定能恪守道德原则，履行道德承诺。

儒家的人生观在中国历史上，儒家思想不仅对中国的政治制度政治实践和政治文化有重要的作用，而且为中国社会和中国人提供了基本的价值观。

这时，满朝大臣都跪在地上不起来，坚决不同意这样做。

因为孟子所代表的是种中国传统的道德价值，现在用政治权威把道德价值铲除，这是士大夫所不能接受的。

最后，皇帝只好妥协，孔子讨论代以来的重要思想，就是在传承文明。

以德治国从更广义的方面看，对社会思想来讲，是种德和力的关系，即是以德服人，还是以力服人。

孟子里头说以力服人者，非心服也，力不赡也以德服人者，中心悦而诚服也。

西方政治学认为命令与服从的关系，是政治上的个主要关系。

但是，儒家思想则挑战对这种关系的认识，它始终认为要以德服人，想要王天下，首先还是要以德。

第，以修身为本。

论语里有句话说政者，正也子率以正，孰敢不正正，就是纠正，规范。

率，就是表率。

孔子认为作为君主，你率先做到正，谁还能不正呢接着又提出其身正，不令而行。

其身不正，虽令不从。

苟正其身矣，于从政乎何有不能正其身，如正人何意思是说你能够正身的话，你为政就没有什么困难。

你自己都不能正，还怎么正别人孙中山先生对政治有个定义，他说政治就是管理众人的事。

在中国古代也有提出类似的观点。

比如左传中说政以治民。

虽然从表面上看，两者的意思差不多，但左传的提法是要把就命人重新编了部孟子，叫孟子节文。

朱元璋死后，孟子书才得以恢复原文。

孟子里也提倡要把善政和善民分开。

比如孟子里讲善政不如善教之得民也。

善政就是很有效，很会管理，井井有条。

善教是善于教化人。

孟子认为，这两者都是政治家的政治管理方式，但是并不相同，善政不能得民，善教可以得民。

接着，孟子又说善政民畏也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。

就是说有效的管理，只是让民众在行动上服从，而善教民爱之。

善政和善教在他看来这是两种不同层次的政治管理，而理想的境界当然是善教。

而之所以善政和善教有这样不同的效果，就在于这两句话，即善政得民财，善教得民心。

我们的法律政策很有效地推行，政府的财政税收很充沛，那是善政得民财。

但是，只有善教才能得民心。

儒家的治国思想，把有效的管理，有条理的秩序，公正理性意义上的管理看作是治理的初级层次，而始终把得民心，得到人民的爱戴，看成是政治的最高程度，看成是政治的最高境界。

这套思想不仅对中国的今天这个时代，大家对国学的热情越来越高，国学研究的重要意义越发凸显。

今天我要讲的题目就