不争个大字，可惜年深日久题字早已无存。但当年，全村没有出现使用碾子隋唐以来度使大批寒门学子有了成为官吏的机会，但到明清时期逐渐僵化，最终于清末废除，历经多年。科举制不仅对我国的社会和文化产生了重要影响，更是对西方国家的文官选拔制度和教育制度的发展产生了积极作用。科举制度是中国古代通过分科考试选取人才分派官职的种制度。这种制度开创于隋唐。唐朝时分秀才明经进士等科，主要是考诗赋或儒家经典，成绩优秀举用为官。到了明朝，只设进士科，主要考股文，又叫书文，题目限于书经以内的文句。考生做文阐述经义，模仿古人的语气，代圣贤立言，以孔子的地方权力的中心。礼乐文明是灵水乡贤文化的核心价值党课宣讲稿。宗法制度的特征是以血缘为基础是宗族内区分尊卑长幼是根据尊卑长幼规定继承秩序是家国同构。儒家思想主张修身齐家治国平天下。家是小国，国是大家父为家君，君为国父，君父同伦，家国同构，宗法关系因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。在这条件下，宗法制度形成了中华民族重视人伦重视亲情重视家庭生活的传统，形成了中华民族重视祖先重视传统重视统的民族精神。儒家文化是乡贤文化产生的思想基础儒亲人伦现世事功修身存养道德理性，其核心是仁，其中心思想是恕忠孝悌勇礼义仁智信，在政治上体现为儒法合，在文化上体现为伦理政治化。历史上，宗法制和乡绅制在社会基层管理起到决定性作用。乡贤是指民间本土本乡有德行有声望而深为当地民众所尊重的人。在漫长的历史进程中，乡贤是乡村社会建设风习教化乡里公共事务的主导力量。乡贤是相对于官吏体系之外的非正式权力，地方官员可以任免和指使区长乡长或村长，却不能直接对乡贤行使权力。地方有名望的乡贤，在很大程度上是制约官员在乡村社会礼乐文明是灵水乡贤文化的核心价值党课宣讲稿展，完善乡村治理，更为重要的是乡贤也会为广大的乡村群众特别是乡村青年树立很好的学习榜样。我们可以沿着这个方向继续思考，未来如何充分发挥乡贤的引领和示范作用，促进乡村有效治理，希望大家能找到答案灵水村的秋粥节是为纪念清朝举人刘懋恒捐谷赈灾之善举而形成的独特传统节日，历经余年而不衰。康熙年，斋堂川连降暴雨，百姓大多断炊断粮，饥民遍野。当时还是举人的刘懋恒与其父在村口搭棚舍粥，捐谷石，赈济灾民。康熙十年，斋堂川大旱，土地颗粒无收，饿殍遍野。当时在山西任汾州知府明经进士等科，主要是考诗赋或儒家经典，成绩优秀举用为官。到了明朝，只设进士科，主要考股文，又叫书文，题目限于书经以内的文句。考生做文阐述经义，模仿古人的语气，代圣贤立言，以孔子的是非为是非，以诸子的注疏为准绳。文章的格式包括破题承题起讲入题起股中股后股束股大结几个部分，字数也有定限制。科举制度打破了世族大家对政权的垄断，给知识分子参加政权管理提供了机会，与魏晋南北朝依门第身份得官的品官人法相比，是个历史的进步。礼乐文明是灵水乡贤文化的核心价值党课到关键性作用。乡贤文化是连接故土维系乡情的精神纽带，是探寻文化血脉，弘扬固有文化传统的精神原动力，更是乡村振兴战略中的重要组成部分。从乡贤文化的产生和发展必须具备的大基础来看，当下中国的乡土社会仍旧离不开乡贤文化。那么，如何培养新时代的乡贤，如何让新乡贤更好助力乡村振兴，值得我们深思。新乡贤不是给村里办了多少事捐了多少钱就可以称为乡贤，他需要有定的道德水平管理经验和文化素养，同时还要有定影响力和号召力。只有这样，他们才能在我们党的坚强领导下，有效推动乡村产业乡贤不是给村里办了多少事捐了多少钱就可以称为乡贤，他需要有定的道德水平管理经验和文化素养，同时还要有定影响力和号召力。只有这样，他们才能在我们党的坚强领导下，有效推动乡村产业发展，完善乡村治理，更为重要的是乡贤也会为广大的乡村群众特别是乡村青年树立很好的学习榜样。我们可以沿着这个方向继续思考，未来如何充分发挥乡贤的引领和示范作用，促进乡村有效治理，希望大家能找到答案科举制度是乡贤文化产生的教育基础对于乡贤的认定，要有个过程个标识。而这就是科举制度。中国古村内主要建筑之，池的墙体上嵌有禁碑块。当年，这里是村民共用泉水的地方，为保护水源不受污染，立碑块，刻有禁止凶泼投跳愚顽搅浑儿童汗溺的池内禁也有禁止宰杀腥膻饮畜作践浆衣洗菜的池台禁。可见，灵水村先民具有多么强烈的环保意识。另外，核桃晚打也体现着灵水村先民处理人与自然关系的智慧。最后，我们就今天的课题做个小结。在中国现代化进程不断加快的今天，社会组织机构和文化结构均发生了翻天覆地的变化，信息化生产方式下的物质文明与千年的传统文化激烈碰撞，使得农村在城镇化建设过的选官制度，主要有世卿世禄制察举制和征辟制品中正制科举制。相较于世卿世禄制的依血缘亲疏定等级尊卑和官爵高下察举制和征辟制的个人举荐和社会征聘品中正制的人才评定，科举制则相对公平，自隋唐以来度使大批寒门学子有了成为官吏的机会，但到明清时期逐渐僵化，最终于清末废除，历经多年。科举制不仅对我国的社会和文化产生了重要影响，更是对西方国家的文官选拔制度和教育制度的发展产生了积极作用。科举制度是中国古代通过分科考试选取人才分派官职的种制度。这种制度开创于隋唐。唐朝时分秀灵水村先民崇文重教，重视修身养性，弘扬儒家文化精神，涌现出个社会精英群体。他们朴素为官教书育人悬壶济世，留下了君子不争池台禁猪羊圈养等传统文化故事，留下了灵水村乡贤社会的永久记忆。谈到这里，我们就要介绍灵水村的另位举人刘增广。他有两件事直在村中传颂。第，君子不争。当年，人们普遍用石碾加工粮食。灵水村因碾子少用的人多，村民为争碾子使用的先后，难免产生些矛盾。于是，刘增广在刘姓碾房的墙壁上写下君子不争个大字，可惜年深日久题字早已无存。但当年，全村没有出现使用碾子石，赈济灾民。康熙十年，斋堂川大旱，土地颗粒无收，饿殍遍野。当时在山西任汾州知府的刘懋恒，让家人开仓赈济灾民，捐谷石。这两次救灾，刘懋恒共捐谷余石，救活了当地数万百姓。从此以后，灵水村的百姓为了纪念举人刘懋恒的义举，在每年立秋这天自发在大街上支起大锅，你出把米我出把豆，家里穷的就添瓢凉水加把柴火，共喝秋粥，百年来形成了个独特的民俗活动秋粥节。现在，秋粥节已被列入北京市级非物质文化遗产。也就是说，秋粥节的延续不仅是为了纪念举人刘懋恒的善举，更是为了弘扬他的优良只是种表现形式，重点是要更好传承乡贤文化。灵水村直延续着深厚的重贤尚德的良好风尚，并由此构成了独具特色的士大夫文化。代代乡贤借助自己的威望品行才学，主动履行凝聚族群尊祖继统的职责。他们不仅是乡村社会优良道德和醇厚家风的示范者和引导者，而且还是规范族人和乡民行为的监督者和执行者。他们在打理本族事物的同时，也在很大程度上承担了慈善教化纠纷解决的社会功能，很好地参与了乡村社会的共同治理。客观的地理环境是乡贤文化产生的自然基础要知道，切社会现象文化现象等都是地理现象讲稿。宗法制度的特征是以血缘为基础是宗族内区分尊卑长幼是根据尊卑长幼规定继承秩序是家国同构。儒家思想主张修身齐家治国平天下。家是小国，国是大家父为家君，君为国父，君父同伦，家国同构，宗法关系因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。在这条件下，宗法制度形成了中华民族重视人伦重视亲情重视家庭生活的传统，形成了中华民族重视祖先重视传统重视统的民族精神。儒家文化是乡贤文化产生的思想基础儒家的套思想理论，表达了中国古人的生活规范和理想追求。儒家学说倡导的的选官制度，主要有世卿世禄制察举制和征辟制品中正制科举制。相较于世卿世禄制的依血缘亲疏定等级尊卑和官爵高下察举制和征辟制的个人举荐和社会征聘品中正制的人才评定，科举制则相对公平，自隋唐以来度使大批寒门学子有了成为官吏的机会，但到明清时期逐渐僵化，最终于清末废除，历经多年。科举制不仅对我国的社会和文化产生了重要影响，更是对西方国家的文官选拔制度和教育制度的发展产生了积极作用。科举制度是中国古代通过分科考试选取人才分派官职的种制度。这种制度开创于隋唐。唐朝时分秀展，完善乡村治理，更为重要的是乡贤也会为广大的乡村群众特别是乡村青年树立很好的学习榜样。我们可以沿着这个方向继续思考，未来如何充分发挥乡贤的引领和示范作用，促进乡村有效治理，希望大家能找到答案灵水村的秋粥节是为纪念清朝举人刘懋恒捐谷赈灾之善举而形成的独特传统节日，历经余年而不衰。康熙年，斋堂川连降暴雨，百姓大多断炊断粮，饥民遍野。当时还是举人的刘懋恒与其父在村口搭棚舍粥，捐谷石，赈济灾民。康熙十年，斋堂川大旱，土地颗粒无收，饿殍遍野。当时在山西任汾州知府台禁。可见，灵水村先民具有多么强烈的环保意识。另外，核桃晚打也体现着灵水村先民处理人与自然关系的智慧。最后，我们就今天的课题做个小结。在中国现代化进程不断加快的今天，社会组织机构和文化结构均发生了翻天覆地的变化，信息化生产方式下的物质文明与千年的传统文化激烈碰撞，使得农村在城镇化建设过程中的传统秩序受到冲击，传统社会纽带越来越松弛。如何让乡土社会更好地粘合起来，让社会转型中的个人和家庭得到社群的关注，让风筝不断线，让人走得再远也不至于失去精神家园，乡贤文化将礼乐文明是灵水乡贤文化的核心价值党课宣讲稿质和高尚情操。目前在政府的大力支持下，秋粥节已发展成为灵水举人秋粥文化节。这里，粥只是种表现形式，重点是要更好传承乡贤文化。灵水村直延续着深厚的重贤尚德的良好风尚，并由此构成了独具特色的士大夫文化。代代乡贤借助自己的威望品行才学，主动履行凝聚族群尊祖继统的职责。他们不仅是乡村社会优