思想，指导实践，在中国特色中把握马克思的时间观。把握劳动时间和自由时间的关系人必须占有生活资料而使个人得以生存，所以人重视劳动时间是理所当然的，因为劳动可以创造人所需要的物质财富，但人不应仅仅看到物质财富，因为物质财富不是人生财富的全部，更不是未来人生财富的主要状态。马克思指出在未来社会中，真正的财富就是所有个人的发达的生产力。所以说人本身的发展才是未来社会的主要财富，也是社会发展的主要目只有建立在必然王国的基础上才能繁荣起来，工作日的缩短是根本条件。自由时间的增多是自由得以发展的必要条件，自由时间除了艺术创作的时间，还包括受教育自觉发展智力的时间等，在积极的自由时间里，个人可以从单纯追求财富的欲望中解脱出来从功利主义的绳索中解放出来，在这种情况下，人不在是市民社会中利益的厮杀者。时间的利用状况反映着生活于其中的人的存在状况，所以，只有在扬弃了物化的自由时间中，人才可以彰显人对马克思的时间观及当代意义的探析论文原稿印，所以消费成为成功的标志便不足为奇。用于自我发展的时间变成消费时间，人被各种享受和消費所充斥，从而逐渐丧失提高自我修养追求美的实现自由全面发展的渴望。扬弃物化的自由时间实现人自由而全面的发展真正的自由时间是指个人可得到充分发展的可能空间，在这个意义上，马克思指出时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人发展的空间。消费主义只是看到了自由时间里消极的部分，同时把这种消极的自由间看作是消极的自由时间发展时间是人们从事科学研究等高级活动的时间，马克思称为积极的自由时间，主要包括个人受教育的时间，发展智力的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间，自由运用体力和智力的时间等等。当然，休闲时间和发展时间是对立统的。其统性体现在无论是休闲时间还是发展时间，它们的前提和基础都是通过社会生产力的发展和节约劳动时间而得来的，都是通过提高生产力解放劳动力得来的，其次，休闲时间产劳动化占有人们为了获得更多的物质及物质财富，将本以满足生活资料所需的时间无限扩大。马尔库塞指出原先限于上班时间的异化和管制现在蔓入了自由时间。人们把自由时间看成是增加生产劳动时间，获得更多收入的主要途径。不断学习，不断掌握先进知识为时间使用表征的，可以看作是自由时间生产劳动化的种中高级形态，但这显然是种以主题能动性为表征，内核为物的奴隶的自由时间使用方式。这就体现了自由时间资本化的倾向，随马克思时间观的内涵提到时间，传统的马克思主义哲学教科书只是从自然观的角度把时间看作是物质运动的连续性，没有解释出时间与人的存在和发展的内在必然联系，可以说是只有物的时间观，马克思对以往时间观进行科学的扬弃，实现了对以往时间观的变革和超越，他站在人的高度上去把握时间，从而可以从现实的人出发，实现了第次站在人的视角下给予时间新的阐释。当代社会自由时间的物化倾向在当代社会，生产力已经取得了较大的发的那样，社会意义上的时间不仅是衡量个人生命存在的尺度，更是人类发展自我的积极条件和空间。随着人类实践能力的增强，人对时间的影响和作用将会进步增强，时间的社会化将会更加明显。社会时间不再是自在的时间，它积淀着人的经验认识价值生命追求等，同时，人通过自己的能动性来使时间社会化，社会时间蕴含着人的自由，所以，自由时间的运用与创造是人所自主使用的。关键词时间自由消费异化当代意义自由时间是马克思哲学思，金钱的逻辑控制人们的生活，使人们精神世界越来越空虚，在这种生活中，人们并没有感到自由或随着金钱的增多而快乐，反而感到更加压抑和空虚。马克思时间观的内涵提到时间，传统的马克思主义哲学教科书只是从自然观的角度把时间看作是物质运动的连续性，没有解释出时间与人的存在和发展的内在必然联系，可以说是只有物的时间观，马克思对以往时间观进行科学的扬弃，实现了对以往时间观的变革和超越，他站在人的高度上去把握越来越空虚。因此，生活意义及价值的缺乏成为种普遍的社会现象。马克思所设想的从事闲暇和发展活动的自由时间被物化了，自由时间被物欲控制，变得不再自由，从而丧失了自由时间的本质。物化主要变现在两个方面自由时间被生产劳动化占有人们为了获得更多的物质及物质财富，将本以满足生活资料所需的时间无限扩大。马尔库塞指出原先限于上班时间的异化和管制现在蔓入了自由时间。人们把自由时间看成是增加生产劳动时间，获得更展智力的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间，自由运用体力和智力的时间等等。当然，休闲时间和发展时间是对立统的。其统性体现在无论是休闲时间还是发展时间，它们的前提和基础都是通过社会生产力的发展和节约劳动时间而得来的，都是通过提高生产力解放劳动力得来的，其次，休闲时间和发展时间，它们的内在本质都是摆脱了必然性王国的束缚，可以由自我所自由支配的时间，可自由用于发展自身的时间。其对立性体现对马克思的时间观及当代意义的探析论文原稿想中的个重要范畴，马克思认为，从个体发展的角度来看，自由时间实际上就是个人可以随意支配的时间，是每个个体发展自由个性的必要条件。在自由时间中，个体可以根据自己的兴趣自由选择做自己想做的事，但在目前社会中出现了把自由时间物化的现象，用大量时间进行消遣娱乐，为了准确地把握马克思时间观的本质内涵，彰显其时代价值，在这里有必要对马克思的时间观进行重新的认识。对马克思的时间观及当代意义的探析论文原稿克思时间观的本质内涵，彰显其时代价值，在这里有必要对马克思的时间观进行重新的认识。对马克思的时间观及当代意义的探析论文原稿。自然时间是种物理时间或者说是属于物的时间，它独立于人，时间地流逝与人无关，不以人的意志为转移。社会时间是指社会化的时间，这种时间是通过人对时间的能动作用而产生的。即人通过对时间的积极作用，使时间成为社会的个积极因素，从而把时间内化为人和社会发展的条件。正如马克思所指把握马克思的时间观，是当下能否走出时间困境的重点，也是人实现自由全面发展的必然要求。我们必须正确认识马克思时间观的内涵，并在生活实践中不断打破被自由时间异化的限制，从而占有自由时间所带来的真正价值。参考文献亚里士多德物理学张竹明译，北京商务印书馆，页王猛试析马克思的自由时间观湖北民族学院学报，马克思资本论北京人民出版社，页宋香庆论马克思劳动视阈下的自由思想及当代启示求实，马尔库塞爱欲时间，从而可以从现实的人出发，实现了第次站在人的视角下给予时间新的阐释。关键词时间自由消费异化当代意义自由时间是马克思哲学思想中的个重要范畴，马克思认为，从个体发展的角度来看，自由时间实际上就是个人可以随意支配的时间，是每个个体发展自由个性的必要条件。在自由时间中，个体可以根据自己的兴趣自由选择做自己想做的事，但在目前社会中出现了把自由时间物化的现象，用大量时间进行消遣娱乐，为了准确地把握马多收入的主要途径。不断学习，不断掌握先进知识为时间使用表征的，可以看作是自由时间生产劳动化的种中高级形态，但这显然是种以主题能动性为表征，内核为物的奴隶的自由时间使用方式。这就体现了自由时间资本化的倾向，随着科学技术的进步，人们获得更多的物质财富，但随之人们的欲望越来越膨胀，甚至认为时间就是金钱。于是，更多的人加入到时间就是金钱的队伍中，各种加班兼职等现象越来越严重，人们最大程度上增加物质财在当前消费社会中，个人在自由时间里沉迷于个人消费，把劳动之外的自由时间几乎全部变为闲暇时间，几乎没有用来能够促使人能力或精神境界提高的发展的时间。当代社会自由时间的物化倾向在当代社会，生产力已经取得了较大的发展，自由时间成为人生命中不可或缺的部分。同样，随着市场全球化的扩展，人们在享受丰富消费品的同时，自由发展时间也被物化了。人们沉迷于琳瑯满目的商品，不断追求物欲的满足，这导致人们的精神世界与文明上海上海译文出版，页郭艳梅，李伟哲自由时间的自由本质马克思自由时间观的再探讨河北学刊，马克思恩格斯全集北京人民出版社，页马克思资本论北京人民出版社，页马克思恩格斯全集北京人民出版社，页。闲暇时间和发展时间闲暇时间是人们用于休息娱乐和享受的时间，马克思把闲暇时间看作是消极的自由时间发展时间是人们从事科学研究等高级活动的时间，马克思称为积极的自由时间，主要包括个人受教育的时间，发对马克思的时间观及当代意义的探析论文原稿时间观的指导下，我们应懂得消费应是科学的全面的，在物质消费之外，还应看到精神消费，如艺术消费教育消费等，我们应该用精神消费来提高人的精神生活和个人情操。精神消费不仅能够提升个人的素质，同时能够培养人的自由个性，使人真正实现对人本质的占有。社会主义社会是作为能实现个人自由全面发展为宗旨的社会，所以，我们更应该为人们可从事各种艺术活动提供良好的条件，为人自由全面发展的实现提供现实的道路。重新理解的。在中国特色社会主义中，会发现我们所提倡的以人为本的科学发展观便是把人的发展看作是社会发展的根本目标和追求。所以，大力发展科学技术，提高劳动生产率是为了减少劳动时间，为人类创造更多的自由时间以便人们有更多的时间去从事发展自己才能智力的活动，在资本主义生产方式下，自由时间变为剩余劳动时间，这是对个人以及自由时间的压榨和剥削。因此，我们必须把握好劳动时间和自由时间的关系，应懂得劳动时间的存在是由创造的本性，逐步实现人自由而全面的发展。当代意义在马克思的时间观中，时间不是抽象的空洞的，而是以人的自由全面发展为内涵的现实的历史的生成性时间。今天再来看马克思的时间观，可以发现，它是应对自由时间异化被物化消费控制