的藏族民间音乐，其形式不拘格，是种非常自由的舞蹈形式。除此之外，与其他些以脚步打击节奏的舞蹈相比，甘孜踢踏更注重脚步打点的不了解藏民族风俗以及新生跳舞的人们忽视基本风俗礼仪的缘故。因此，首先要加强内在培养，即多学习了解踢踏的文化和精神意义。使踢踏在内容动作上符合民俗人情，赋予精神内涵，让甘孜踢踏在甘孜这片土地上茁壮成长。参考文献程鹏浅谈藏族堆谐艺术康定民族师范高等专科学校学报刘浅谈甘孜踢踏舞现状及发展状况论文原稿共鸣。动作方面主要是过于追求标新立异，使踢踏舞失去了原有动作，如女子甩裙摆及男子穿过女子胯下动作，从民俗习惯角度出发，女子甩裙摆有诅咒谩骂对方之意，也是极不吉利的。这些动作对本土观赏者而言，难以接受。踢踏作为门文化艺术，它的生存离不开甘孜这片土地，更离不开这里的专业人士是指从事甘孜踢踏舞方面实际教学和理论研究的专业舞蹈学家。据实地访谈得知，甘孜县几乎没有个专业的舞蹈学家，被称作老师的只是因跳的好，没有受过专门训练，也没有理论方面的知识。这问题导致甘孜踢踏在理论研究和本身发展方面严重不足，现在网上或些书上即使有点关于个原因。是本地没有专业的舞蹈学校，县上只有甘孜县旅游文化局的政府部门和县完小学的雪莲花少儿艺术团，县旅游文化局从事政府文娱活动，完小学课余培养学生兴趣，所以两者专业性有待提高是在观念上对这职业的不重视。关于他的风格，甘孜踢踏由于保留了民间舞蹈传统而自成派，其舞年，甘孜踢踏被列入川省省级非物质文化遗产之列，使之有了飞跃性的发展，它被搬到了娱乐大型演出民间歌舞比赛等各种场合，成为代表甘孜县的传统民间舞之。发展前景未来，据时代的步伐和人们的需求。甘孜踢踏舞会在表现新内容中产生，借助扎谐脚步动作为基础，吸收藏区其他歌舞的长谐流入民间，其内容和形式上都发生了变化，渐渐地其名称也换做甘孜踢踏。现在的甘孜踢踏进入十世纪后，踢踏舞经过业余和专业舞蹈工作者的继承和借鉴，广采博收各种踏步的节奏音响，大大发展了甘孜踢踏的舞姿和踏步旋转侧身腾跃等独特的技巧动作，在此基础上在身态和手型上也注入了时的穿着。总体而言，服饰方面没有特定的规定，可根据观众的需求表演者的条件审美要求等进行选择。大体有种，纯藏式半藏式全汉式。观众对种服饰的喜爱程度根据问卷调查统计显示它的主要动作是于脚掌与脚跟的交替踏地搓地。同时，上肢配合动作舒展大方。其最大的特色是丰富的踏点节弦子锅庄等新的血液，丰富了舞蹈的表现力，形成了具有本地特色的甘孜踢踏。与扎谐不同，现在的甘孜踢踏无时间和性别的限制，同时丰富了表演的内容和形式多样化，动作复杂化。出现了男子踢踏女子踢踏男女混合踢踏少儿踢踏等。浅谈甘孜踢踏舞现状及发展状况论文原稿。根据艺人变，表演者均为僧侣，般在每年秋季进行表演。此后上世纪十年代，由于比较特殊的历史原因，僧侣们还俗下乡，扎谐的生存基地遭到破坏以致无人表演扎谐。对此，文革前跳扎谐的甘孜寺大师昂翁达吉等老者不忍扎谐就此失传，于是他们把扎谐教给当地的在家男女，主要以青年为主。扎谐流入浅谈甘孜踢踏舞现状及发展状况论文原稿地特有的弦子锅庄等新的血液，丰富了舞蹈的表现力，形成了具有本地特色的甘孜踢踏。与扎谐不同，现在的甘孜踢踏无时间和性别的限制，同时丰富了表演的内容和形式多样化，动作复杂化。出现了男子踢踏女子踢踏男女混合踢踏少儿踢踏等。浅谈甘孜踢踏舞现状及发展状况论文原稿。定的改变，表演者均为僧侣，般在每年秋季进行表演。此后上世纪十年代，由于比较特殊的历史原因，僧侣们还俗下乡，扎谐的生存基地遭到破坏以致无人表演扎谐。对此，文革前跳扎谐的甘孜寺大师昂翁达吉等老者不忍扎谐就此失传，于是他们把扎谐教给当地的在家男女，主要以青年为主。扎余培养学生兴趣，所以两者专业性有待提高是在观念上对这职业的不重视。年，甘孜踢踏被列入川省省级非物质文化遗产之列，使之有了飞跃性的发展，它被搬到了娱乐大型演出民间歌舞比赛等各种场合，成为代表甘孜县的传统民间舞之。发展前景未来，据时代的步伐和人们的需求。甘孜踢踏舞奏，也是它特有的动作规律，而这以脚步为主的动作规律，又都与膝部的屈和颤密切相关，正因为有膝关节运动而连接舞步的因素，使得脚部的踏点动作韵味无穷。过渡期民国初，经泽尼寺派人到日喀则请来艺人白巴多吉传艺，成为寺庙僧侣们娱乐与表演的舞蹈扎谐。它从手腕摆动到踏步方面有介绍，甘孜踢踏舞的主要内容除了以诗歌的形式赞颂上师父母和祈求吉祥外，歌颂美好生活爱情生命，及以踢踏本身发展的历史为内容等。比如赞美生命歌颂热情表达对青春的热爱之情的代表作有青春踢踏歌颂美好生活的代表作有雪域春歌等。服饰方面主要讲关于舞台表演时的服饰，不包含娱间，其内容和形式上都发生了变化，渐渐地其名称也换做甘孜踢踏。现在的甘孜踢踏进入十世纪后，踢踏舞经过业余和专业舞蹈工作者的继承和借鉴，广采博收各种踏步的节奏音响，大大发展了甘孜踢踏的舞姿和踏步旋转侧身腾跃等独特的技巧动作，在此基础上在身态和手型上也注入了本地特有在表现新内容中产生，借助扎谐脚步动作为基础，吸收藏区其他歌舞的长处，充分利用已有的扎念等乐器，使甘孜踢踏作为康北地区别具格的舞蹈流派之。过渡期民国初，经泽尼寺派人到日喀则请来艺人白巴多吉传艺，成为寺庙僧侣们娱乐与表演的舞蹈扎谐。它从手腕摆动到踏步方面有了定的改浅谈甘孜踢踏舞现状及发展状况论文原稿系，大部分都是由跳的好的教，实际没有舞蹈功底。这对个舞而言，不专业性可导致它本身发展难。针对这问题建议专业人士的缺乏主要有两个原因。是本地没有专业的舞蹈学校，县上只有甘孜县旅游文化局的政府部门和县完小学的雪莲花少儿艺术团，县旅游文化局从事政府文娱活动，完小学课杂技巧与节奏，有力而简洁，成为代表甘孜县的传统民间舞。存在的问题及解决措施专业人士相对缺乏这里的专业人士是指从事甘孜踢踏舞方面实际教学和理论研究的专业舞蹈学家。据实地访谈得知，甘孜县几乎没有个专业的舞蹈学家，被称作老师的只是因跳的好，没有受过专门训练，也没有理科代舞者跳出甘孜风情甘孜踢踏甘孜日报甘孜县志委员组编甘孜县志川科学技术出版社罗敏周翔飞川西康巴歌舞甘孜踢踏渊源探究民族论坛周翔飞康巴地区民间舞调查康定民族师范高等专科学校学报田联韬西藏堆谐在川康区的传播与演变西藏艺术研究甘孜州文化局集成办公室编甘孜藏的人们，如果它的美无法达到观众的要求或引起观众的反感，那么它就失去了生存的土壤。正是甘孜的民俗风情哺育了甘孜踢踏，如果离开这些特有的民族特色，那么这些现象的存在导致踢踏的整体效果出现失衡边倒的问题，使踢踏的艺术性和审美性遭到破坏。对此，问题的根源是由编舞者不熟甘孜踢踏方面的论文或文章，也只是些片面的零散的简短的非专业人士所写的，并无很高的参考价值和文学艺术价值。浅谈甘孜踢踏舞现状及发展状况论文原稿。内容方面过度强化赞颂爱情，使原有歌颂父母祈求吉祥等的意义减弱，导致内容较为单意境相对淡薄，使观众欣赏度下降甚至失去步充满了跳跃性，活泼而欢快，音乐也多运用传统的藏族民间音乐，其形式不拘格，是种非常自由的舞蹈形式。除此之外，与其他些以脚步打击节奏的舞蹈相比，甘孜踢踏更注重脚步打点的复杂技巧与节奏，有力而简洁，成为代表甘孜县的传统民间舞。存在的问题及解决措施专业人士相对缺乏这长处，充分利用已有的扎念等乐器，使甘孜踢踏作为康北地区别具格的舞蹈流派之。对它自身发展而言，专业舞蹈学家的缺乏，导致没有套系统地专业习舞体系，大部分都是由跳的好的教，实际没有舞蹈功底。这对个舞而言，不专业性可导致它本身发展难。针对这问题建议专业人士的缺乏主要有