1、“.....他打破了原先从单的主观论或是客观论的角度来分析现象的思维范式，提出了更宏观和全面的场域理论。布迪厄认为，对社会现象或个人行为的分析既要梳理经验愿景等主观因素，又要分析经济条件等客观因素，将他们放在同个层面构建出个模型，从而还原出真实的环理论强调要建立种全景性的视野来回顾个教育行为的各个方面，而不能仅限于对场域中个角色或者个部分进行研究。布迪厄认为在社会科学领域个学说或者理论的形成或多或少要受到研究者的主观影响或者定社会历史背景的影响。因此我们需要以种较为宏观全面的视角来审视个理论或者是社会现象。辩论赛将这样个理论和社会现象拆分为两个对立的价值观取向，通过竞技的方式展现多元碰撞，引导人从不场域惯习理论视角下辩论赛的思想政治教育研究论文原稿进行理论研究工作......”。

2、“.....寻找具体的解决方法。而高校的思想政治教育更多地以思想政治理论课的形式呈现，忽视了思想政治实践场域的建设，造成了实践和理论两张皮的问题。而辩论赛因其特殊的性质，实现了理论场域和实践场域的统，因而该场域内的思想政治教育也实现了理论与实践的统。在辩论赛的准深处存在的对力量智慧和实现个人价值的渴望都被激发出来，是对树立积极人生信仰和正确价值观的无声教育。辩论赛场域影响力强于其他教育活动场域的原因不仅在于仪式性，更在于其竞技性。场域中主体对资本的争夺使得该场域更具有影响力。在辩论赛中双方辩手对个概念定义战场环节中话语权的争夺，归根结底都是对这个场域中文化资本的争夺。在辩论赛场域中文化资本即是获胜方所被授予象征性下辩论赛的思想政治教育研究论文原稿。摘要本文从高校辩论赛的角度，研究高校辩论赛在思想政治教育层面的功能机制......”。

3、“.....以期对高校思想政治教育带来建设性的思考。另方面，辩论赛场域同时也是种仪式场域，具有明显的仪式作用。仪式是由特定形式特定活动与特定内涵部分组成的，表达定价值观的具有定表演性和象征性的活动。辩论赛仪式场布迪厄指出，场域和惯习并不是元对立的关系，场域不是绝对客观的，惯习也不是绝对主观的。方面，惯习是人在场域中实践所得出的经验在人脑深处内化的产物。人的行为处处体现着惯习的存在，惯习驱动人产生行为，并附着于行为上，因此惯习也是人行为的部分。另方面场域是社会历史关系的网络，在个场域中会有其独特的社会历史特征和价值取向，这种社会历史特征和价值取向便是场域内存在惯习辩，作为辩手的学生在这个场域中掌握了主动权，处于支配地位，该场域中的各因素能够更有效地作用于学生身上，产生巨大的影响力。场域惯习理论视角下辩论赛的思想政治教育研究论文原稿......”。

4、“.....布迪厄认为惯习来源于社会结构，通过社会化，即通过个体生成的过程，在身体上的体现，而社会结构本身又来源于代代人的历史努力，即系统生成。据此，我们可以将络，在个场域中会有其独特的社会历史特征和价值取向，这种社会历史特征和价值取向便是场域内存在惯习的表现。身处于场域之中，人本身的惯习会注入该场域，丰富甚至改变场域内已有的惯习，使得该场域下塑造的世界更有意义。另方面，场域中已经形成的惯习也会通过知觉的作用触动场域中人所携带的惯习，从而改变人的内心世界。因此在布迪厄的场域惯习理论视角下，我们能理清人所处的场与人了思想政治教育的思辨性和灵活性。参考文献苗瑞丹仪式场域中社会主义核心价值观培育问题探究基于场域惯习理论的分析社会主义核心价值观研究，杨晓帆，王习胜思想政治教育实践逻辑的可能基于布迪厄实践逻辑的视角广西社会科学，杨国斌......”。

5、“.....。摘要本文从高校辩论赛的角度，研究高校辩论赛在思想政治教育层面的成了对相关概念的自主认知与思考，实现了理论层面的思想政治教育。辯论赛同时也是个竞技性的说服过程，判断胜负的标准在于是否有完整的论证机构，并在规定的时间和特定的规则下完成了说服的过程，这本身就是讲定的价值观原理付诸实践的过程。，加深了思想政治教育的思辨性布迪厄的场域惯习理论强调要建立种全景性的视野来回顾个教育行为的各个方面，而不能仅限于对场域中个角色或者个部场域惯习理论视角下辩论赛的思想政治教育研究论文原稿习理解为社会生活在人意识层面的烙印。在此层面上我们发现惯习的概念类似于马克思主义哲学中的意识概念，意识是在实践过程中产生的，是对客观存在的反映并被物质决定。但布迪厄对惯习的进步论述区分了同马克思主義哲学中意识的概念。布迪厄认为惯习的产生和发挥作用都是无意识的......”。

6、“.....但马克思主义哲学中的意识概念则更加侧重于人理性的发挥，是可以被察觉的思维活产生的，是对客观存在的反映并被物质决定。但布迪厄对惯习的进步论述区分了同马克思主義哲学中意识的概念。布迪厄认为惯习的产生和发挥作用都是无意识的，是在潜意识的层面运作的，但马克思主义哲学中的意识概念则更加侧重于人理性的发挥，是可以被察觉的思维活动。辩论赛又可被称为仪式性辩论，其实质是竞技活动，是不以教学为直接和根本目的进行的。这种情况下，辩论赛成为了种纯粹的的惯习对人更具影响力。其次，场下观众在观赛的同时也会在激烈的气氛和正反双方对立的关系下，引起共情，同场域发生作用，达到了观察教育的目的。，解决了思想政治教育两张皮的问题布迪厄将场域分为理论场域和实践场域。他认为在理论场域中的人掌握较多的文化资本和象征资本，遵循理论逻辑进行理论研究工作......”。

7、“.....能更直观更全面地看清楚人的内心世界和行为是如何被塑造和改变的。惯习是与场域相对的个概念，布迪厄认为惯习来源于社会结构，通过社会化，即通过个体生成的过程，在身体上的体现，而社会结构本身又来源于代代人的历史努力，即系统生成。据此，我们可以将惯习理解为社会生活在人意识层面的烙印。在此层面上我们发现惯习的概念类似于马克思主义哲学中的意识概念，意识是在实践过程能机制，并引入布迪厄的场域惯习理论对辩论赛进行重新认识，以期对高校思想政治教育带来建设性的思考。布迪厄指出，场域和惯习并不是元对立的关系，场域不是绝对客观的，惯习也不是绝对主观的。方面，惯习是人在场域中实践所得出的经验在人脑深处内化的产物。人的行为处处体现着惯习的存在，惯习驱动人产生行为，并附着于行为上，因此惯习也是人行为的部分。另方面场域是社会历史关系的分进行研究......”。

8、“.....因此我们需要以种较为宏观全面的视角来审视个理论或者是社会现象。辩论赛将这样个理论和社会现象拆分为两个对立的价值观取向，通过竞技的方式展现多元碰撞，引导人从不同角度和思维来思考问题，对生活中看似约定俗成和不证自明的事物产生怀疑，进而获得新的认识，加行实践性的研究，寻找具体的解决方法。而高校的思想政治教育更多地以思想政治理论课的形式呈现，忽视了思想政治实践场域的建设，造成了实践和理论两张皮的问题。而辩论赛因其特殊的性质，实现了理论场域和实践场域的统，因而该场域内的思想政治教育也实现了理论与实践的统。在辩论赛的准备过程中，辩手需要对辩题进行分析，并论构建出理论体系来完成对持方的论证，这便在理论场域中年场域惯习理论视角下辩论赛的思想政治教育研究论文原稿教育......”。

9、“.....更在于其竞技性。场域中主体对资本的争夺使得该场域更具有影响力。在辩论赛中双方辩手对个概念定义战场环节中话语权的争夺，归根结底都是对这个场域中文化资本的争夺。在辩论赛场域中文化资本即是获胜方所被授予象征性符号。辩论双方的激烈争夺的同时，场域中携带着文化内涵的惯习也被激发出来。比赛越是激烈说明场域，获得正确的理解，这个过程就是构建场的过程。场域惯习理论视角下辩论赛的思想政治教育研究论文原稿。另方面，辩论赛场域同时也是种仪式场域，具有明显的仪式作用。仪式是由特定形式特定活动与特定内涵部分组成的，表达定价值观的具有定表演性和象征性的活动。辩论赛仪式场域中用象征性符号表现出来的惯习与场域中人本身所具有的惯习相互作用，产生巨大的影响力。辩论象征同角度和思维来思考问题，对生活中看似约定俗成和不证自明的事物产生怀疑，进而获得新的认识......”。