1、“.....数字媒体技术的发展，为民族民间口头艺术的保护工作带来了契机，利用数字媒体的先进技这些民歌有定的了解。但到了民歌比较盛行的时候，外婆就去世了，杨荐也只掌握了些基本的情况。摘要现今的鲁甸新主村纳西民歌喂喂调，由于受地理环境文化传统习俗宗教等因素的影响，处于失传的边缘。面对这现状，采用数字化手段对纳西族民歌喂喂调进行记录，能够起到很好的保护与传承的作用。关键词纳西民歌喂喂调数字化保护鲁甸新主村引言喂喂调传承人目前已经有岁了，却没有人跟随他学习喂喂以民歌的方式向世人展示着纳西族的历史发展历程。在此次的田野调查中，我们了解到杨荐这位老艺术家，收集并整理了本民间歌曲，其中就包含几首喂喂调的曲目。杨荐先生民歌传承纳西族的传统文化源远流长，云南省丽江市玉龙县鲁甸乡新主村是丽江市东巴文化的传承基地。杨荐生于年，家住云南省丽江市玉龙县鲁甸乡新主村，他是纳西民歌喂喂调的传承人。杨荐老人虽然年事已高，但当我们去到他家中時，依然为我们展示浅谈鲁甸纳西族民歌的数字化保护传承论文原稿习喂喂调，对于鲁甸当地人来说这些都是很普通的东西，不止杨荐老人会，其他人也会......”。

2、“.....在纳西族村落里，会演唱喂喂调的人只有几位年迈的老人了。他们中有些人也只能简单哼唱几首喂喂调的曲目，歌词也随着年龄的增长而逐渐遗忘。随着现代化进程的加快，现在纳西族人民很少再哼唱喂喂调。在婚嫁说媒贺喜的场合也基本不见喂喂调的身影。中年辈也很少从上辈那里学习有的音乐文化。民歌其实就是不同历史时期纳西族人民社会生活的具体写实，他们以民歌的方式向世人展示着纳西族的历史发展历程。在此次的田野调查中，我们了解到杨荐这位老艺术家，收集并整理了本民间歌曲，其中就包含几首喂喂调的曲目。杨荐先生民歌传承纳西族的传统文化源远流长，云南省丽江市玉龙县鲁甸乡新主村是丽江市东巴文化的传承基地。在杨荐担任书记的时候，他去请了塔城里的个人来他家办了纳西语拼音喂喂调。但在当时的社会风气下是反对学习这些民歌的，也没有多少人传授给他们纳西调子。因为杨荐跟在外婆身边，所以对这些民歌有定的了解。但到了民歌比较盛行的时候，外婆就去世了，杨荐也只掌握了些基本的情况。在纳西族村落里，会演唱喂喂调的人只有几位年迈的老人了......”。

3、“.....歌词也随着年龄的增长而逐渐遗忘。随着现代化进程的加快，现在纳西族人民很少再哼唱喂喂调摘要现今的鲁甸新主村纳西民歌喂喂调，由于受地理环境文化传统习俗宗教等因素的影响，处于失传的边缘。面对这现状，采用数字化手段对纳西族民歌喂喂调进行记录，能够起到很好的保护与传承的作用。关键词纳西民歌喂喂调数字化保护鲁甸新主村引言喂喂调传承人目前已经有岁了，却没有人跟随他学习喂喂调。对于鲁甸老辈的当地人来说喂喂调都是很普通的耳熟能详东西。杨荐生于年，家住云南省丽江市玉龙县鲁甸乡新主数字化保护结果使这渐消亡，导致非物质文化遗产的保护工作更加困难。尤其是些口头文化，更是因为传承人的年纪而无法完整记录。数字媒体技术的发展，为民族民间口头艺术的保护工作带来了契机，利用数字媒体的先进技术，能字，把每首民歌记录在黄皮纸上，用线装订成书，代代相传。浅谈鲁甸纳西族民歌的数字化保护传承论文原稿。口头非物质文化遗产的数字化保护的思考丽江鲁甸新主村民歌喂喂调濒临失传。面对这现状，我们决定采用数字化手段对喂喂调进行记录。深入鲁甸地区进行田野调查之前，我们查阅了多方面的资料......”。

4、“.....带着对喂喂调的好奇我们深入到鲁甸地区进行详细的田野调查定点采访谣，它是短小民歌型，有两个分支传统歌曲和即兴歌曲。按歌曲的表现内容又可分为生产民歌，习俗民歌，情歌，喜歌，牧歌，苦歌等。代表作为打猎歌。纳西族民歌有纳西古乐东巴祭祀和大量民间歌曲。纳西族在接受了汉文化后，在种群内传入了很多其他民族的音乐和乐器，但传统的纳西古乐直在后代中流传。由于生存的地理环境社会经济风俗习惯以及各地方言等有所差异，纳西族民歌在不同村落也存在着些差异。纳西民歌内主编，。鲁甸乡作为丽江东巴文化的发源地，被誉为东巴之乡，孕育出了许多优秀的东巴。在鲁甸新主村村民依然进行着纳西文化中的许多传统祭祀活动，其中最为隆重的是纳西族祭天仪式。祭天般选在每年的农历正月初进行，祭祀前要选好祭天场，选择祭天场般选择朝向北方。纳西族文化的繁荣，不仅体现在东巴文化方面，也体现在纳西族民歌文化方面。在纳西文化多样的鲁甸乡，纳西族民歌喂喂调的内容和形式不断地受到纳浅谈鲁甸纳西族民歌的数字化保护传承论文原稿够将民族民间艺术记录下来，起到保护与传承的作用......”。

5、“.....通过数字化手段记录传承人杨荐对喂喂调的保护以及传承期望，以民族志纪录片的方式呈现出来，对纳西族民歌文化的保护进行了次有意义的探索和尝试。参考文献金沙江大湾的旋律纳西音乐的颤音乐彩杨德鋆民族艺术研究云南纳西族民歌初探民族出版社，唐婷婷，纳西族文化大观云南民族出版社，郭大烈主编活动主线来记录和阐释喂喂调的内涵和传播现状。本片记录了杨荐老人在家的日常生活以及对喂喂调的传承现状，发展趋势进行了访谈，做了些探究与了解。他因年事已高出门不便基本整天呆在家里做些家务活，如扫地生火喂鸡等。我们还了解到，先前几年他创作了很多的民歌，因为热爱音乐，收藏了很多种乐器，在平时没事的时候就边演奏乐器边哼唱。通过数字化的保护过程我们才更贴近了杨荐老人与喂喂调，我们期望能通过能通过数字化保护结果使这传承保留下来，以方便感兴趣的人群理解与研究，也希望能用数字化保护的方式保护更多的面临传承问题的非物质文化遗产。总结随着现代化的不断加快，很多民间艺术的生存已受到严重威胁，并在逐渐消亡，导致非物质文化遗产的保护工作更加困难。尤其是些口头文化......”。

6、“.....以方便感兴趣的人群理解与研究，也希望能用数字化保护的方式保护更多的面临传承问题的非物质文化遗产。总结随着现代化的不断加快，很多民间艺术的生存已受到严重威胁，并在逐，我究论文原稿。走义项入手分析，分析了走构式的种类型和的种词性，还对走的语义色彩进行了简要分析，发现走结构主要是消极或中性意义，而积极意义较少。最后分析了走构式的两个形成原因，即经济原则和构式的压制作用。参考文献黄婷婷，毛继光走结构研究论文原稿是因为走这种流行构式主要用于网络口语和网络书面语的语境中，该构式使语言表达更加简洁凝练，也就是所谓的经济原则，用最少的字表达最多的意思。传播渠道的多元化和网民的从众心理也促使走构式的广为流行。第个原因是构式的意思是探望亲戚到亲戚家做客的意思，这里亲戚代表的是目的地。本来以前走的意思是离开，走后面加名词做及物动词，往往是使离开的意思，而因为语言是社会的产物，语言随着社会的变化而变化，所以走与其他词组合产生了很多新的入手，进而分析走构式的种类型和的种词性，并对走的语义色彩和语义变化进行了简要分析，最后分析了走构式的两个形成机制......”。

7、“.....也是语言演变的过程。在我们考察的例走中，大多数都是双音节的，音节和多音节只占少部分。下表是各类的统计结果走的语表形式和语义分析走的语表形式从语表形式上看，走结构由走和两部分组成。其中，走是固定项，是可变项。可以为动词。例如这是与的意义占比例较大，例如走后门走狗走私。当然也有积极意义，例如走心走好运等。走结构研究论文原稿。走为音节，例如走亲戚现在乡下走亲戚也追求送健康送实在。走为多音节，例如走马观花孙政才调研走马观花蜻蜓点水和语义分析走的语表形式从语表形式上看，走结构由走和两部分组成。其中，走是固定项，是可变项。可以为动词。例如这是与母熊走散的刚刚出生个月左右的小熊崽。走为音节，例如走亲戚现在乡下走亲戚也追求送健康送实在。走为多彩和语义变化进行了简要分析，最后分析了走构式的两个形成机制。关键词走语表形式形成机制走中走的特征分析词汇化现象本身既是语言演变的结果，也是语言演变的过程。走的历时演变也是对走发生词汇化的重要影响因素之。说文走和构式的压制作用。参考文献黄婷婷，毛继光走构式研究海外英语......”。

8、“.....高玉娟流行构式厉害了的多维考察东北师大学报，杨炎华被的句法化及其词汇化汉语学习，尹明珠现代汉语走的共时词汇化状态考察上海上海师范大学走结构研究论文原稿，很少研究解决实际问题，贻误了重庆发展。表是各类的统计结果走的语义特征从搜集的语料来看，当为形容词时，走般为积极的意义，例如走俏走红走高如今，娃哈哈儿童营养液走俏北疆，风靡南国，产品覆盖全国左右的市场，产量居全国同行业首位。而当为名词时，走消极和中也促使走构式的广为流行。第个原因是构式的压制作用使得原来不能进入个构式得词汇可完整记录。数字媒体技术的发展，为民族民间口头艺术的保护工作带来了契机，利用数字媒体的先进技这些民歌有定的了解。但到了民歌比较盛行的时候，外婆就去世了，杨荐也只掌握了些基本的情况。摘要现今的鲁甸新主村纳西民歌喂喂调，由于受地理环境文化传统习俗宗教等因素的影响，处于失传的边缘。面对这现状，采用数字化手段对纳西族民歌喂喂调进行记录，能够起到很好的保护与传承的作用。关键词纳西民歌喂喂调数字化保护鲁甸新主村引言喂喂调传承人目前已经有岁了......”。

9、“.....在此次的田野调查中，我们了解到杨荐这位老艺术家，收集并整理了本民间歌曲，其中就包含几首喂喂调的曲目。杨荐先生民歌传承纳西族的传统文化源远流长，云南省丽江市玉龙县鲁甸乡新主村是丽江市东巴文化的传承基地。杨荐生于年，家住云南省丽江市玉龙县鲁甸乡新主村，他是纳西民歌喂喂调的传承人。杨荐老人虽然年事已高，但当我们去到他家中時，依然为我们展示浅谈鲁甸纳西族民歌的数字化保护传承论文原稿习喂喂调，对于鲁甸当地人来说这些都是很普通的东西，不止杨荐老人会，其他人也会。浅谈鲁甸纳西族民歌的数字化保护传承论文原稿。在纳西族村落里，会演唱喂喂调的人只有几位年迈的老人了。他们中有些人也只能简单哼唱几首喂喂调的曲目，歌词也随着年龄的增长而逐渐遗忘。随着现代化进程的加快，现在纳西族人民很少再哼唱喂喂调。在婚嫁说媒贺喜的场合也基本不见喂喂调的身影。中年辈也很少从上辈那里学习有的音乐文化。民歌其实就是不同历史时期纳西族人民社会生活的具体写实，他们以民歌的方式向世人展示着纳西族的历史发展历程。在此次的田野调查中，我们了解到杨荐这位老艺术家，收集并整理了本民间歌曲......”。