1、“.....誓以死警醒国人，发出了舍我其谁救中国的时代呐喊。良师益友阐扬践行墨家精神的潜移无数湘学先贤将刚毅强悍的湘士文化及重诺轻死的墨家精神发扬光大，正如毛泽东所说中国维新，湖南最早。曾国藩是湖湘义勇精神的重要践行者，生以墨家思想来约束自己的思想言行。在他看来，墨家文化不仅可修身治家，更可救民墨子摩顶放踵以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。毛泽东曾在致黎锦熙的书信中谈到愚于今人，独服曾文正。另位湖湘士人谭嗣同在其所著仁学中，引兼爱理念针砭时弊，抨击士大夫之才窘，文字之祸烈，他认为调燮联融于孔与耶之间的墨家思想是实现中西文化融合的唯桥梁。维新失败后，他不畏为变法殒总书记在治国理政过程中格外重视广大青年的成长成才，针对青年提出了锐意进取艰苦奋斗勇于担当等希望，而这些品格也正是墨家思想的精华。因此，探析毛泽东墨学观的成因，不仅为研究青年毛泽东成长轨迹提供更多参考......”。

2、“.....参考文献邹伯奇学计得第卷上海上海鸿宾斋，黄遵宪日本国志第卷上海上海图书集成印书局，郑林华墨家思想与马克思主义中国化引论北京中共党史出版社，梁启超子墨子学说梁启超全集第册北京北京出版社，吴虞辛亥革命前十年间时论选集上海联毛泽东墨学观的成因探析论文原稿也为他逃儒入墨提供了更多可能。反叛传统的天然血脉毛泽东与生俱来的反抗叛逆性格与墨家任侠果敢的精神根源不谋而合。他在少年时期便厌恶循规蹈矩和封建礼教，在他看来，儒家思想满口仁义道德，但做起来则不尽然孔子向来不关乎民众生活，我们自然不承认奉他为圣人。但墨子重视实践，致力变革，心只为人民求福利。与农民阶级有着天然血脉联系的毛泽东，认为农民才是推动社会进步的根本动力，也是推翻腐朽统治的关键。年他接见外宾时曾引西游记作比不只西方有上帝，中国也有玉皇大帝，他官僚主义很厉害......”。

3、“.....家族文化与农民血脉的天然影响毛氏家族有着湖湘农家独特的韵味风采和深厚的文化底蕴，受到家族文化的熏染，毛泽东自幼便秉承传统文化经典，与生俱来的农民血脉，更是让毛泽东与代表劳苦民众的墨家文化，建立了息息相通的内在联系。家族家风的引导训诫艰苦朴素勤俭节用是毛氏家族的祖训，作为地道的农家子弟，毛泽东与墨子样深知劳动人民疾苦，憎恨切安逸享乐。他在讲堂录中写道懒惰为万物之渊薮。在毛泽东看来，劳动是件头等大事，年月，他在延。杨昌济先后游学日本西欧十余年，既精通西方伦理学原理，又深谙宋明程朱理学。在诸多思想主张中，他尤为推崇墨家兼爱互利节俭勤勉的思想，达化斋日记中万余字的心得批注，就是他研读墨学的最好鉴证。在杨昌济的引导下，毛泽东在研习曾国藩谭嗣同等人墨家思想的同时，也开始探索自己的人生价值追求......”。

4、“.....组织创立新民学会。蔡和森较毛泽东推崇墨子更甚，他曾致信毛泽东果为君子，墨翟倡之，近来俄之列宁颇行之，弟愿则而效之。无独有偶，武汉也成立了类似的学鸦片战争至洋务运动时期改革派和洋务派的知识分子强调只有发展科技才能改变中国贫弱的现状。邹伯奇在著作学计得中，援引墨经与西方科技作比墨子中包括数学力学光学等原理，遂言西学伎俩皆出墨子。后继者将这思想由科技推进至宗教政治领域。著名思想家黄遵宪提出基督教本源亦出于墨家余考泰西之学，其源盖出于墨子。其谓人有自主之权，则墨子之尚同也其谓爱汝邻如己，则墨子之兼爱也其谓独尊上帝，保汝灵魂，则墨子之尊天明鬼也。各式观点，多元纷杂，墨学复兴成为社会思想变革的先声。良师益友阐扬践行墨家精神的潜移默文化运动新文化运动的思想家们，大肆批判传统封建思想的腐朽，将墨学赋予西方民主科学的内涵......”。

5、“.....扫而空愚昧无知的伦理制度。胡适以西方哲学为导引，就墨学本身理性逻辑作以发掘，用西方的价值观念解读中国传统，使墨学研究更趋理性化。在推墨浪潮影响下，毛泽东也开始研习墨家经典，他将墨子看作是救世的圣贤表同情于他人，为他人谋幸福，非以为人，乃以为己。若有此种爱心，如不完成即是于具足生活有缺，即是未达正鹄。释迦墨翟皆所以达其个人之正鹄也。可见青年毛泽东的内心深书记在治国理政过程中格外重视广大青年的成长成才，针对青年提出了锐意进取艰苦奋斗勇于担当等希望，而这些品格也正是墨家思想的精华。因此，探析毛泽东墨学观的成因，不仅为研究青年毛泽东成长轨迹提供更多参考，也为新时代下正确引领青年健康发展有着重要的启示意义。参考文献邹伯奇学计得第卷上海上海鸿宾斋，黄遵宪日本国志第卷上海上海图书集成印书局，郑林华墨家思想与马克思主义中国化引论北京中共党史出版社......”。

6、“.....吴虞辛亥革命前十年间时论选集上海联书为他逃儒入墨提供了更多可能。反叛传统的天然血脉毛泽东与生俱来的反抗叛逆性格与墨家任侠果敢的精神根源不谋而合。他在少年时期便厌恶循规蹈矩和封建礼教，在他看来，儒家思想满口仁义道德，但做起来则不尽然孔子向来不关乎民众生活，我们自然不承认奉他为圣人。但墨子重视实践，致力变革，心只为人民求福利。与农民阶级有着天然血脉联系的毛泽东，认为农民才是推动社会进步的根本动力，也是推翻腐朽统治的关键。年他接见外宾时曾引西游记作比不只西方有上帝，中国也有玉皇大帝，他官僚主义很厉害，有个孙猴子强烈反对泽东接触墨学浸染提供更多便利的同时也引发了他对于墨家文化更多的思考。家族文化与农民血脉的天然影响毛氏家族有着湖湘农家独特的韵味风采和深厚的文化底蕴，受到家族文化的熏染，毛泽东自幼便秉承传统文化经典，与生俱来的农民血脉......”。

7、“.....建立了息息相通的内在联系。家族家风的引导训诫艰苦朴素勤俭节用是毛氏家族的祖训，作为地道的农家子弟，毛泽东与墨子样深知劳动人民疾苦，憎恨切安逸享乐。他在讲堂录中写道懒惰为万物之渊薮。在毛泽东看来，劳动是件头等大事，年月，他在延安毛泽东墨学观的成因探析论文原稿处被墨家自苦为极兼爱尚同的思想深深地吸引着。湘潮泛起，推崇禹墨的地域文化推崇禹墨的湖湘文化是毛泽东墨学观形成的文化渊源。因其闭塞险峻的地理位臵，少数民族好在此聚居，中原的士风与苗蛮的好勇这两大基因不断融会碰撞，构成了峻激倔强等独特的湘人民性，在墨学复兴思潮的影响下，湖湘士人将刻苦自励任侠仗义的墨家精神，与自身刚直保真尚勇重义的品性相结合，为毛泽东研读墨学架起了座自然熏染的桥梁。毛泽东墨学观的成因探析论文原稿。先进的知识分子认识到墨学的革命主张才是拯救民族的济时之需......”。

8、“.....邹伯奇在著作学计得中，援引墨经与西方科技作比墨子中包括数学力学光学等原理，遂言西学伎俩皆出墨子。后继者将这思想由科技推进至宗教政治领域。著名思想家黄遵宪提出基督教本源亦出于墨家余考泰西之学，其源盖出于墨子。其谓人有自主之权，则墨子之尚同也其谓爱汝邻如己，则墨子之兼爱也其谓独尊上帝，保汝灵魂，则墨子之尊天明鬼也。各式观点，多元纷杂，墨学复兴成为社会思想变革的先声。先进的知识分子认识到墨学的革命主张才是拯救民族的济时之需。杨昌济先后游学日本西欧十余年，既精通西方伦理学原理，又深谙宋明程朱理学。在诸多思想主张中，他尤为推崇墨家兼爱互利节俭勤勉的思想，达化斋日记中万余字的心得批注，就是他研读墨学的最好鉴证。在杨昌济的引导下，毛泽东在研习曾国藩谭嗣同等人墨家思想的同时，也开始探索自己的人生价值追求。早期中国共产党人的弘扬年月，毛泽东与蔡和森等人投身现实政治......”。

9、“.....蔡和森较毛泽东推崇墨子更甚，他曾致信毛泽东果为君子，墨翟倡之，近来俄之列宁颇行之，弟愿则而效之。无独有偶，武汉也成立了类似的学术店出版社，刘利华伦理学原理批注在毛泽东人格形成过程中的地位毛泽东思想论坛，彭大成湖湘文化与毛泽东长沙湖南人民出版社，唐浩明曾国藩全集日记长沙岳麓书社，埃德加斯诺西行漫记上海联书店出版社，萧楚女萧楚女文存北京中共党史出版社，陈晋毛泽东的文化性格北京中國青年出版社，罗斯特里尔毛泽东传北京中国人民大学出版社，中共中央文献研究室毛泽东著作专题摘编北京中央文献出版社，陈晋毛泽东之魂北京中央文献出版社，。毛泽东墨学观的成因探析论文原稿。鸦片战争至洋务运动时期改革他，尽管经历了很多磨难，但不久他又跳出来折腾了番。农民就是孙猴子，在中国有很多。毛泽东生重实践讲实干，生于农民胜于农民，甘愿牺牲自己的切，为天下苍生谋福祉......”。