1、“.....如果从政治文化模式的角度来看，它隐含的是这样个牢不可破的件非常重大的国家祭祀。史记称自古受命帝王，曷尝不封禅盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。白虎通义亦曰王者易姓而起，必升封泰山何天下太平功成，封禅以告太平。袁宏后汉纪载是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功告于神明两汉政权的合法性建设论文原稿文帝的实践。张苍以为汉为水德，应尚黑如故。而公孙臣则认为汉当土德。两人争论终不了了之。直到汉武帝时太初历的颁布才真正宣布将水德制度变为土德。且改正朔本身就是种天命的法定。汉成帝之后，政治危机愈加严重......”。

2、“.....如，董仲舒的春秋繁露将汉伐秦视为有道伐无道，此天理也。班彪王命论中称唐据火德，而汉绍之盖在高祖，其兴也有故淮阴留侯谓之天授，非人力也，使刘汉受命说进步系统化。又如王充在论衡中就有宣汉篇，称周不如汉。王莽的自本将王氏谱系系统化，使王氏土剧秦美新称新朝受命以来，各种祥瑞不断涌出，称王莽改定神祇钦修百祀，使帝典阙者已补，王纲弛者已张，这样副真天子之表也面相成功地塑造起来了。革命后的更化改制如果说古代思想观念常常需要通过制度化常识化风俗化，才能够在生活世界中真正实现的话且王氏为帝舜之后说，在西汉末年汉为尧后......”。

3、“.....刘秀则不断声称自己是汉氏宗亲，利用谶纬宣扬受命中兴。第类则是轶事神话。如刘邦，吕公见高祖状貌，因重敬之，进而使其女为季箕帚妾。或吾子，白帝子也，化为蛇，当撰述史记的最终目标就是以家之言完成究天人之际，通古今之变的时代任务，或者说史记并非般所谓的史书，而是素王书。司马迁绍法春秋，其意亦当在立法，而非立言。司马迁在撰述的过程中多次强调汉兴乃得天统继帝末流，接代绝业。为了证明自己是天命所在运的理论背景下有相当大的影响。刘秀则不断声称自己是汉氏宗亲，利用谶纬宣扬受命中兴。第类则是轶事神话。如刘邦，吕公见高祖状貌，因重敬之......”。

4、“.....或吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之等王莽则宣称在其当安汉公期间，涌出，称王莽改定神祇钦修百祀，使帝典阙者已补，王纲弛者已张，这样副真天子之表也面相成功地塑造起来了。革命后的更化改制如果说古代思想观念常常需要通过制度化常识化风俗化，才能够在生活世界中真正实现的话，那么前述士人的历史书写只是将革命前校后汉纪北京中华书局，杨阳王权的图腾化政教合与中国社会杭州浙江人民出版社，。士人论述方面，董仲舒的春秋繁露将汉伐秦视为有道伐无道，此天理也。班彪王命论中称唐据火德，而汉绍之盖在高祖，其兴也有故淮阴留侯谓之天授，非人力也......”。

5、“.....刘邦等开国者便在革命之前开始舆论造势。其主要体现在新君的符命故事，类是身世神话，如刘邦，称其母梦与神遇遂产高祖。王莽则自称至周武王封舜后妫满于陈至汉兴，安失国，齐人谓之王家，因以为氏。两汉政权的合法性建设论文原稿。始舆论造势。其主要体现在新君的符命故事，类是身世神话，如刘邦，称其母梦与神遇遂产高祖。王莽则自称至周武王封舜后妫满于陈至汉兴，安失国，齐人谓之王家，因以为氏。两汉政权的合法性建设论文原稿。两汉的天命系统化书写在史书方面，首先司马期的礼乐教化观云南社会科学，赵翼廿史札记北京中华书局......”。

6、“.....顾颉刚与钱玄同先生论古史书顾颉刚古史辨自序北京商务印书馆，刘小枫司马迁属什么家读书，苏舆撰，钟哲点校春秋繁露义证北京中华书家风雨时，甘露降，神芝生，蓂荚朱草嘉禾，休征同时并至等刘秀则出生时有赤光，室中尽明嘉禾生，茎穗，大于凡禾，凤皇来集济阳。这些异事都为刘邦等人继承帝位在社会舆论层面提供了依据。为了证明自己是天命所在的革命人，刘邦等开国者便在革命之前开宣传的舆论进步系统化标准化，其实效性还是不足的，因此有必要将此理论进步制度化法定化。而这工作主要体现在朝廷的更化改制实践上......”。

7、“.....新王受命，则要改制以应天明天命。且王氏为帝舜之后说，在西汉末年汉为尧后，有传国之命说进步系统化。又如王充在论衡中就有宣汉篇，称周不如汉。王莽的自本将王氏谱系系统化，使王氏土德禅代汉氏火德有了身份上的依据。且王莽在始建国元年就遣人颁布十篇符命于天下，大致言莽当代汉有天下。杨雄的剧秦美新称新朝受命以来，各种祥瑞不断局，王晖论衡校释北京中华书局，萧统编，李善注文选北京中华书局，葛兆光新天下之化明初礼俗改革研究序上海復旦大学出版社，向晋卫秦汉王朝受命改制思想与实践中国社会科学报，陈立撰，吴则虞点校白虎通义疏证北京中华书局，袁宏撰......”。

8、“.....班固汉书北京中华书局，刘珍等著，吴树平校注东观汉记校注北京中华书局，潘祥辉歌以咏政作为舆论机制的先秦歌谣及其政治传播功能新闻与传播研究，张丹中国古代王权合法性建构种舆论学视角的考察新闻界，向晋卫两汉信念社会不仅可以按照些价值规则进行改造，而且惟有经过这种改造和重构之后的社会才可能是合理的社会。参考文献胡学常文学话语与权力话语汉赋与两汉政治杭州浙江人民出版社，刘顺历命在唐李唐初期的合法性论证中原文化研究，周光辉论公共权力的者也。可见，封禅到秦汉时又被赋予了新涵义，即成为宣扬政权合法性的手段......”。

9、“.....先后凡次封禅泰山，以建汉家封禅。光武帝泰山封禅，刻石记功宣扬其受命于天。封禅之事在历史上虽不是常见，但却屡有人建议举行，可见其在维护与宣扬政权方忠可夏贺良等人称汉历中衰，当更受命。哀帝迫于无奈改制号曰陈圣刘太平皇帝以实现汉国再获受命之符。王莽则以十月朔癸酉为建国元年正月之朔，以鸡鸣为时。服色配德上黄，牺牲应正用白，使节之旄幡皆纯黄以承皇天上帝威命也。封禅是中国古代帝王进行的禅代汉氏火德有了身份上的依据。且王莽在始建国元年就遣人颁布十篇符命于天下，大致言莽当代汉有天下。两汉政权的合法性建设论文原稿。汉文帝以前......”。