文学的贵族文人模仿中国的书仪形式，把生活中的往来书信编撰成书，这也是相当自然的件事。不叫做书仪而是往来，或全书百余封书信，内容涉及日常生活的诸多方面，几乎涵盖了公卿贵族们社交往来中可能遇到的所有场景，如新禧贺正设宴邀约祝贺吊唁邀请来访馈赠礼物请求帮助照会告知日常问候等等。云州往来大部分书信采用往复的形式，有来有往，便于模仿利用借用互飞短札的形式，对当时上流阶层的实际生活中的例行活动仪式习惯等进行讲解说明书信中还大量使用了出自我国古代重要典籍如诗经后汉书文选等的词语，表现出了对中国文学和文化的借鉴和吸收。像明衡往来这种既能学到书信写作的实用知识，又能掌握贵族实际生活中必需的社会常识的书籍，可谓石鸟，故而很快就从产匠人职种等，这些对任何个阶层的人来说，都是需要了解的。庭训往来的生活化平民化百科全书的性质让它经久不衰，很快超越早于它出现的诸多往来物，更广泛地为时人所接受。书中所展示的社会风貌，也有助于后人还原当时的社会实态，了解世风民情。结语往来物涉及内容多为当时社会人应该掌握的常识，反映了当时社会的民生风貌。通过研究这类书籍，有助于我们更全面地了解历史文献所没有记载的社会人情和风俗习惯。云州往来的内容及研究价值同为日本最早的往来物之，云州往来得到的评价更高。它被日本学界公认为是往来物的发端之作，兼具书信文的实用性中日文化交流中往来物的研究价值论文原稿云州往来注音。在公卿贵族间的流行，让云州往来有了众多抄写本，其中有些流传至今，为今人所得见。庭训往来的内容及研究价值日本南北朝时期到室町时代这段时间，武家子弟和富庶百姓的子弟，延请教师在家中授课，或去寺庙接受教育，已经成为种普遍的社会现象。云州往来的内容及研究价值同为日本最早的往来物之，云州往来得到的评价更高。它被日本学界公认为是往来物的发端之作，兼具书信文的实用性和丰富的文学性。作为宝贵的学术研究资料，在日本文学日语语言学日本历史教育史书法史等研究领域均受到了重视。云州往来的作者藤原明衡是平安中后期的大合所需要的书信写作示例。而云州往来全书百余封书信，内容涉及日常生活的诸多方面，几乎涵盖了公卿贵族们社交往来中可能遇到的所有场景，如新禧贺正设宴邀约祝贺吊唁邀请来访馈赠礼物请求帮助照会告知日常问候等等。云州往来大部分书信采用往复的形式，有来有往，便于模仿利用借用互飞短札的形式，对当时上流阶层的实际生活中的例行活动仪式习惯等进行讲解说明书信中还大量使用了出自我国古代重要典籍如诗经后汉书文选等的词语，表现出了对中国文学和文化的借鉴和吸收。像明衡往来这种既能学到书信写作的实用知识，又能掌握贵族实际生活中必需的社会地位，也成为后人了解和研究日本社会日本文化史的宝贵资料。日本学者在十世纪初期就已开始了往来物的整理收集工作。明治十年月，国书刊行会出版了续续群书类从。这部丛书收录了江户时代的书籍，其中续续群书类从教育部书内收录了部往来物，自此开启了往来物百余年的研究历史。平泉澄石川谦石川松太郎等批学者以往来物的历史研究为核心，收集各时代的往来物作品，回顾和总结了往来物的历史，阐述了往来物在日本教育史上的作用和意义。在这些基础上，近年来日本学界围绕往来物继续展开研究，其中江户时代和明治时期的往来物研究占了绝大多数，如对江户懂得文书的写作规范能够写出封得体合宜的书简，成为当时贵族公卿们必须掌握的种技能。到了平安时代末期，出现了日本文人用汉文编撰的书简文例集。在学习唐文化成为举国风气的时代背景下，掌握了汉字和汉文学的贵族文人模仿中国的书仪形式，把生活中的往来书信编撰成书，这也是相当自然的件事。不叫做书仪而是往来，或许是出于对唐文化的敬意，这其中恐怕也受到了本国文学意识的强烈驱动。随着时代的发展，往来物出现了书简文例集以外的新形式。其淡化了礼仪规范的书信功能，侧重词汇专业领域知识的传授，用于幼学习字书法官政常识伦理道德等本文化的创新能力逐渐增强，对中国文化的学习，逐渐从大量直接吸收单纯仿效的阶段发展到有所扬弃自我创作，将已形成的文化不断日本化的阶段。研究东亚汉文化和汉字文化之时，那些由外国人用汉字写就的书籍，也是值得关注的对象。往来物正是这其中极具研究价值的类书籍。往来物的发展及研究价值往来物是初等教科书的总称，被广泛使用在平安时代末期至明治初期的庶民教育领域。早期的往来物是书信习作的范文集，江户时代演变为以传授历史地理等日常生活所必需的知识为目的的教材。现存最早的往来物成书于平安时代末期至镰仓时代初期。公元世纪到世纪，寺就以致力于学问而闻名，寺中收藏的典籍质量兼备。明慧上人和他的弟子们以及高山寺的支持者们共同成就了寺中数量庞大的典籍收藏。高山寺不仅仅收集抄写了大量的典籍，还编制了详尽的藏书目录，致力于书籍的传承。其中既有鸟兽人物戏画等日本国宝级文化财产件，也有余件被列为重要文化财产的手书典籍。其藏书多为佛教典籍，还有少量中国唐代写本和宋版书，如齐民要术华严昧章等。高山寺本古往来的书写年代据推断为平安时代末期至镰仓时代初期，是现存最早的往来物之，书写者应为当时的山中僧人，具体已无法考证。全书计选取平安后期中下级贵族和朝廷京的营造律令制度的建设，都透露出浓厚的唐朝气息。当时的日本人对唐文化的喜爱和倾倒，可见斑。随着大规模遣唐使活动的展开，大陆文化大规模传入日本。这段时期，随遣唐使团来到中国的留学生和僧人，把大量的佛家经卷文学典籍带回了日本，供人们写信时模仿和套用的参考书书仪，就是其中之。现有的研究表明，从奈良时代起，书仪就已经东渡传入日本，为当时的公卿贵族所爱用。朝廷的公文贵族公卿们的私人书信，这些参照定的写作规范用汉字写就的文书，越来越多地出现在上流社会的公务活动和私人生活中。该书原本收藏于日本京都高山寺，现收藏于京都大籍，而且产生了大量用汉字写就的著作。往来物正是这其中极具研究价值的类书籍，它是初等教科书的总称，被广泛使用在平安时代末期至明治初期的庶民教育领域。其在还原社会实态了解民生民情方面有重要的研究价值同时有助于我们深入开展东亚汉文化和汉字文化的研究。关键词往来物研究价值社会实态中图分类号文献标识码自秦汉以降，东亚文化圈内的文化交流趋势，是汉唐文化流向朝鲜日本和越南。受中国文化传播的刺激，日本不仅保存了许多中国已经散逸的汉籍，而且产生了大量用汉字写就的著作。平安后期以来，日本文化的创新能力逐渐增强，对中国文化中日文化交流中往来物的研究价值论文原稿唐朝与日本交流最为密切的段时期。平安京的营造律令制度的建设，都透露出浓厚的唐朝气息。当时的日本人对唐文化的喜爱和倾倒，可见斑。随着大规模遣唐使活动的展开，大陆文化大规模传入日本。这段时期，随遣唐使团来到中国的留学生和僧人，把大量的佛家经卷文学典籍带回了日本，供人们写信时模仿和套用的参考书书仪，就是其中之。现有的研究表明，从奈良时代起，书仪就已经东渡传入日本，为当时的公卿贵族所爱用。朝廷的公文贵族公卿们的私人书信，这些参照定的写作规范用汉字写就的文书，越来越多地出现在上流社会的公务活动和私人生活中。激，日本不仅保存了许多中国已经散逸的汉籍，而且产生了大量用汉字写就的著作。往来物正是这其中极具研究价值的类书籍，它是初等教科书的总称，被广泛使用在平安时代末期至明治初期的庶民教育领域。其在还原社会实态了解民生民情方面有重要的研究价值同时有助于我们深入开展东亚汉文化和汉字文化的研究。关键词往来物研究价值社会实态中图分类号文献标识码自秦汉以降，东亚文化圈内的文化交流趋势，是汉唐文化流向朝鲜日本和越南。受中国文化传播的刺激，日本不仅保存了许多中国已经散逸的汉籍，而且产生了大量用汉字写就的著作。平安后期以来，例如佐渡地区的学童们，首先学习的就是往来物，然后才开始学习汉籍。随着日本教育的近代化统化，往来物逐渐退出了教育领域，不再作为教材使用。作为文化传播的媒介，往来物不仅推动了日本教育的普及化，在教育史上有重要地位，也成为后人了解和研究日本社会日本文化史的宝贵资料。日本学者在十世纪初期就已开始了往来物的整理收集工作。明治十年月，国书刊行会出版了续续群书类从。这部丛书收录了江户时代的书籍，其中续续群书类从教育部书内收录了部往来物，自此开启了往来物百余年的研究历史。平泉澄石川谦石川松太郎等批学者以往来物的历史研究为员的实际生活中的往来书信十封编撰而成，内容多为向对方借用物品邀请对方赴宴商谈人事诉讼评论歌舞曲艺之道等。文中书信使用的并不是地道的汉文，而是种变味儿的汉文形式。其总体形式仍是汉文，但是语法却不完全符合汉文的规则，夹杂有当时日语的语法特征，这种文体也被称为变体汉文。大约在公元世纪下半叶，日本的文字资料中就出现了这种形式，尤其是平安时代朝廷的法令公卿贵族的日记和书信多用这种文体。可以说，这种变味儿的汉文是日本从全面引进熟悉使用汉字，到以本土固有语言对汉字消化和再创造过程中的个阶段性成果。摘要受中国文化传播的刺图书馆。寺院藏书多为江户时代以后的书籍，即使是有定历史地位的寺庙也极少有江户时代以前的藏书。这些保存下来的古书中室町时代的书籍要少于江户时代，镰仓时代的书籍较之更为稀少，留存下来的平安时代的书籍更可谓是凤毛麟角，而奈良时代前的书籍几乎已没有留存。究其原因，早期产生的书本总量非常少，应该是个重要的原因。而时光磨灭世间万物，本书历经战乱火灾洪水虫蛀人为的损坏甚至遗弃，逃过这切的灾祸，才有可能留存至今。这就让高山寺本古往来更显得弥足珍贵。高山寺创建于十世纪初叶，位于京都市右京区，是世界文化遗产之。自中