1、“.....据奕车村民说哈尼族在迁徙的过程中，克服恶劣的自然环境的同时还要抵御外族敌人的入侵，最后只剩下最后位哈尼人，白鹇鸟给哈尼人民带来了谷种，因而救活了哈尼人民，人们为了感激白鹇鸟救活了哈尼祖先，因此编创布。由于不断迁徙的历史因素，受到自然环境社会环境以及周围人文环境的影响，哈尼族的支系众多，形成不同的社会形态和文化生态圈。作为哈尼族文化的部分，哈尼族的舞蹈产生了各自独有的名称和形态特色。在仰阿娜苦扎扎和扎勒特等传统节日中，相关的舞蹈和节日习俗都得到很好地保留和传承。红河奕车田野情况概述据统计大约有万奕红河奕车人舞蹈阿腊撮田野调查研究论文原稿较为完整的舞蹈。据奕车村民说哈尼族在迁徙的过程中，克服恶劣的自然环境的同时还要抵御外族敌人的入侵，最后只剩下最后位哈尼人，白鹇鸟给哈尼人民带来了谷种，因而救活了哈尼人民......”。

2、“.....因此编创了相关舞蹈动作，延续了舞蹈传统，成为奕车族群文化的标志，形成崇尚敬畏自然的生活法则和人与自然求通过舞蹈将这些愿望传达给神灵，另方面寻求内心世界的片刻安宁。奕车人农忙时期笔者也曾见过位贝玛在自家院子敲着锣跳起舞，膝盖弯曲弯腰驼背，动作形态由忙农活的样子直接转变而来，如插秧苗踩水捉泥鳅等，以及打捆秧苗，装载背篓等身体形态的展现，直接展示出奕车妇女日常生活的辛劳姿态。红河奕车人舞蹈阿腊撮田野调查研究态。阿腊撮的律动步伐根据笔者所观察到的阿腊撮舞蹈，根据动作的先后顺序并由手至脚整理出动作姿态和节拍节奏。生活状态的折射随着生产力的提高，社会快速发展，哈尼族进入稻作时期以后，祭祀仪式当中的铓鼓舞棕扇舞等舞蹈动作不仅有祈祷人丁兴旺的含义，同时还祈求谷子颗粒丰满，粮食丰收。甚至将秧苗拟人化......”。

3、“.....她们穿着传统民族服装，头戴白色的帕常帽，手拿白色尖顶伞，随着身体的律动服饰上的银饰也铃铛响。出于好奇心笔者采访了位跟着奶奶而来的小女孩，得知她们这些基本的身体律动和手脚步伐就是阿腊撮，每个动作并没有具体的动作名称，都统称为阿腊撮撮的展演场域笔者在妥垤村进行田野调查的时间大约年，在这年的时间里基本上看不到村民跳舞，采访当地居民得知村寨年轻的劳动力外出打工，剩下的老人和妇孺孩童则需要照顾家里的里里外外以及田里的农活，没有闲暇时间进行娱乐。而仰阿娜姑娘节发生的这个时期是人们刚刚种下新年的稻米谷种，春忙结束，为了祈求谷丰登保佑秧苗能够河奕车人舞蹈阿腊撮田野调查研究论文原稿。动作单向侧踢人位臵面对面时双手自然伸开于身体两侧，身体重心偏向侧......”。

4、“.....大概次以后人身体向内旋转，将两人的肩头靠向对方，重心坐落于肩膀靠近的侧身体，同时抬起后侧小腿再次向下蹬地次但不落地。完成以后人以外侧肩膀的方向旋转度至人面撮的展演场域笔者在妥垤村进行田野调查的时间大约年，在这年的时间里基本上看不到村民跳舞，采访当地居民得知村寨年轻的劳动力外出打工，剩下的老人和妇孺孩童则需要照顾家里的里里外外以及田里的农活，没有闲暇时间进行娱乐。而仰阿娜姑娘节发生的这个时期是人们刚刚种下新年的稻米谷种，春忙结束，为了祈求谷丰登保佑秧苗能够复之前的动作。在没有伴奏的情况下阿腊撮也可以跳，但是只有个人时则不能完整体现舞蹈的位臵变化和动作姿态。阿腊撮的律动步伐根据笔者所观察到的阿腊撮舞蹈，根据动作的先后顺序并由手至脚整理出动作姿态和节拍节奏......”。

5、“.....这个节日是所有青年红河奕车人舞蹈阿腊撮田野调查研究论文原稿顺利成长，将这些愿望诉说给神灵，祭祀仪式完成后人们便可以拥有悠闲的娱乐时间，笔者也因此才能在这个时期看到独属于奕车人的舞蹈。仰阿娜姑娘节随着政府的介入，更多倾向于商业化的表演形式，有串场的节目主持人，固定的舞蹈展演顺序，以及专业编排的舞蹈演员的表演，而真正属于奕车人的阿腊撮在第个节目中用两分钟完成了。男女的爱情盛会，人们跳舞唱歌来向对方表达爱意，祈求神灵在孟子红都山为自己寻求段好姻缘。仰阿娜节日当中奕车妇女跳的舞蹈用哈尼语统称为阿腊撮，当然也有部分奕车人称苏独独瑟瑟。阿腊撮是哈尼族舞蹈中最基本最具特色流传最广的种舞蹈。不同聚居区叫法般不同，墨江元江带称为阿腊些阿腊地，绿春地区称为同尼尼朵尼尼等。阿腊如插秧苗踩水捉泥鳅等......”。

6、“.....装载背篓等身体形态的展现，直接展示出奕车妇女日常生活的辛劳姿态。实际上笔者在姑娘节进行祭祀仪式之后发现在孟子红都山的入口处站着两排奕车姑娘，她们穿着传统民族服装，头戴白色的帕常帽，手拿白色尖顶伞，随着身体的律动服饰上的银饰也铃铛响。出于好奇心笔者采访了位跟着奶奶而来的对面，再次重复照面摆手这个动作次，互换位臵至面对面。动作前后顶胯双手叉腰，双腿膝盖微微弯曲，以跳动的方式前后顶胯，脚下步伐短距离前后挪步，顶胯跳动次，再次完成照面摆手至次以后阿腊撮整个舞蹈程式就完成了。阿腊撮舞蹈的活态展现笔者跟随导师的项目有幸遇上了哈尼族奕车人的传统节日仰阿娜姑娘节，这个节日是所有青年顺利成长，将这些愿望诉说给神灵，祭祀仪式完成后人们便可以拥有悠闲的娱乐时间，笔者也因此才能在这个时期看到独属于奕车人的舞蹈......”。

7、“.....更多倾向于商业化的表演形式，有串场的节目主持人，固定的舞蹈展演顺序，以及专业编排的舞蹈演员的表演，而真正属于奕车人的阿腊撮在第个节目中用两分钟完成了。红男女的爱情盛会，人们跳舞唱歌来向对方表达爱意，祈求神灵在孟子红都山为自己寻求段好姻缘。仰阿娜节日当中奕车妇女跳的舞蹈用哈尼语统称为阿腊撮，当然也有部分奕车人称苏独独瑟瑟。阿腊撮是哈尼族舞蹈中最基本最具特色流传最广的种舞蹈。不同聚居区叫法般不同，墨江元江带称为阿腊些阿腊地，绿春地区称为同尼尼朵尼尼等。阿腊小女孩，得知她们这些基本的身体律动和手脚步伐就是阿腊撮，每个动作并没有具体的动作名称，都统称为阿腊撮。阿腊撮实际上没有固定的表演场所，通常为两人对跳，不需要任何道具，两人面对面通过手部扭胯以及脚下弹跳等动作来完成整个表演程式。当然这种舞蹈也可以多人共舞......”。

8、“.....表现强烈的繁殖愿望，而脚步动作则是由于地形限制要保证自身安全。奕车人将平凡的生活理念和民族愿望寄托于舞蹈动作中，方面祈求通过舞蹈将这些愿望传达给神灵，另方面寻求内心世界的片刻安宁。奕车人农忙时期笔者也曾见过位贝玛在自家院子敲着锣跳起舞，膝盖弯曲弯腰驼背，动作形态由忙农活的样子直接转变而来，了相关舞蹈动作，延续了舞蹈传统，成为奕车族群文化的标志，形成崇尚敬畏自然的生活法则和人与自然和谐统的生活理念。阿腊撮上部动作意为祈求粮食丰收，中部动作意为祈求人丁繁茂，下部动作为祈求畜安康。红河奕车人舞蹈阿腊撮田野调查研究论文原稿。生活状态的折射随着生产力的提高，社会快速发展，哈尼族进入稻作时期以后车人主要居住在云南省红河哈尼族彝族自治州红河县......”。

9、“.....山高谷深，典型的亚热带季风气候。阿腊撮舞蹈文化透视起源于民间传说哈尼族民间舞蹈在漫长的历史发展过程中，保留了原始社会生活印记，通过舞蹈动作可以明确看出舞蹈的主题意图，清晰的分辨其代表的含义。铓鼓舞是为了纪念祖先通过敲鼓收获猎物而跳和谐统的生活理念。阿腊撮上部动作意为祈求粮食丰收，中部动作意为祈求人丁繁茂，下部动作为祈求畜安康。关键词哈尼族阿腊撮舞蹈艺术特征文化内涵哈尼族作为我国少有的分布较广的跨境民族，大部分分布在云南南部红河和澜沧江的中间地带，墨江元江红河绿春元阳金平等县是哈尼族最为集中的地区，西双版纳澜沧和新平等地也有少量分论文原稿。阿腊撮舞蹈文化透视起源于民间传说哈尼族民间舞蹈在漫长的历史发展过程中，保留了原始社会生活印记，通过舞蹈动作可以明确看出舞蹈的主题意图，清晰的分辨其代表的含义......”。