1、“.....以开放的姿态重塑本民族文化。同时，文化具有民族性和差异性，任何个文化都在不断互动中调适自己，而文化的互动是双向的，在追求先进文化的同时，相对落后的文化也有许多值得借鉴的要素。代表先进文化的外来汉族，长期与少数民族生活在起，潜移默化中接受了少数民族诸多文化要素，产生了系列的文化新现象。关键词红河流域土司制度族际交往文化互动中图分类号文献标识码历史学家和文化人类学家认为，民族文化植根于丰最高长官。世世代代在其所辖区内代表中央王朝管理该地区的社会经济，境内的切山水草木田地农民等归他们所有。从元朝土司制度建立，明代土司制度的兴盛，清代土司制度开始逐渐衰落，民国土司制度残延，到新中国成立土司制度彻底终结余年间，红河流域土司制度存亡形式多样，有个大的土司分解成几个小的土司，个小的土司吞并成个大的土司，有的昙花现。据记载，红河流域地区......”。

2、“.....笔者收集了部分土司的资料，具体情况如红河流域族际交往与文化互动研究论文原稿化，以各种手段或方式，向周边少数民族地区辐射和传播。对于动态的族际交往和文化互动，我们无法判断当下汉族对少数民族产生的具体影响，就目前而言，我们只能对已有的历史遗存土司制度加以判断。本文通过回顾土司制度在红河流域的发展历程，探讨土司制度在族际交往与文化互动中的影响。土司制度的缘起土司制度是建立在奴隶制和领主制经济基础上的种特殊政权形式。红河的支流主要有小河底河李仙江绿汁江盘龙江藤条江南溪河普梅河等。红河流域地区含，所属的社会制度也不样，白族傣族哈尼族彝族等已进入封建社会，瑶族苗族等处在奴隶社会，拉祜族布朗族等还处于原始社会末期。当时生产力水平决定了这些众多民族不可能同时跨入封建社会，加之各民族生活习俗的差异，要构建个比较稳定的西南民族地区......”。

3、“.....关键词红河流域土司制度族际交往文化互动中图分类号文献标识码历史学家和文化人类学家认为，民族文化植根于丰富多彩的日常生活，是各民族生活场景的缩影，均土司制度的建立，汉人大量迁入并相互交错居住，汉族与少数民族之间婚姻也经历了从最初的反对默许到公开认可。现在，在汉族与少数民族聚居区，者通婚已成为种常态。通婚圈简单概述就是择偶距离，通婚圈的变迁是文化互动的晴雨表，不同的通婚圈，既是族群认同的种表现形式，又是社会资源获取的个途径，还是民族文化得以传承的载体。只有当不同族群的大多数成员存在广泛的社会交往，在政治经济文化语言宗教和风俗习惯等方面彼此间相近或高度和谐时，两族际交往与文化互动，消弭身份的差异，有利于调适民族关系。传统的少数民族社会里，男性在日常生活中占据了主导地位，为了巩固男性的统治权利，通过父子连名的取名方式延续家庭财产的继承权，如溪处处遂遂配配束束克......”。

4、“.....所有的家庭成员只有名没有姓。土司制度的传入，深刻影响了少数民族的取名方式，少数民族首领为了显示自己的进步，与汉族官员平起平坐，各自小名前加了个汉姓，如黑奴普也阿则服远等。个人的力量是申仲妮仲依妹土地神等就是根据汉文化思想创造而成的故事。又如，红河流域少数民族婚礼中，虽然新人还住在蘑菇房，身着哈尼族服饰，但小桌上摆满了汉族地区传进来的糖果饼干，燃放鞭炮，这里面已经吸纳了许多汉族的习俗，显示着汉族生活的些元素。族际交往与文化互动，传播了先进知识。红河流域地区，原始的知识文化传授者为族内长者或当地的毕摩贝玛。随着土司制度的建立，自销自产的族长贝玛毕摩无法担当汉族先进知识的传授职能。少数民族首领急移默化地注入少数民族日常生活中，少数民族首领自然接受汉族文化的不断渗透。同时，代表了当时先进文化的土司衙门，受到了辖区内少数民族的纷纷效仿......”。

5、“.....土司制度冲破了禁闭和禁锢，增强了开放意识。红河流域山高路远，深谷地势极为复杂，交通闭塞，形成了封闭的社会环境，长期处于种田为吃饭，养牛为耕田，养鸡生蛋点盐巴钱的自给自足自我封闭的生活。明洪武十年傅友德蓝玉沐英等率领大军平定云南，据史，推动少数民族文学艺术的繁荣和发展，例如汉族许多故事和寓意传入少数民族地区，唤醒了少数民族对艺术作用的认知，鼓舞了人们对艺术美感的追求。文学艺术成为少数民族表达喜怒哀乐思想感情的个重要载体。如红河流域少数民族文献典籍灶君神灶神家神申仲妮仲依妹土地神等就是根据汉文化思想创造而成的故事。又如，红河流域少数民族婚礼中，虽然新人还住在蘑菇房，身着哈尼族服饰，但小桌上摆满了汉族地区传进来的糖果饼干，燃放鞭炮，这里面已经吸纳大力普及。族際交往与文化互动，开创了汉族与少数民族的自由联姻。直以来，红河流域少数民族严格遵循族内婚姻......”。

6、“.....并律按照族规惩罚。但是，随着土司制度的建立，汉人大量迁入并相互交错居住，汉族与少数民族之间婚姻也经历了从最初的反对默许到公开认可。现在，在汉族与少数民族聚居区，者通婚已成为种常态。通婚圈简单概述就是择偶距离，通婚圈的变迁是文化互动的晴雨表，不同的通婚圈，既是族群认同的种表现形式，又是社会资红河流域族际交往与文化互动研究论文原稿需聘用熟悉管理和外交事务的汉族师爷，协助其治理辖区内的各个民族，制定或颁布各种法规典章，仿造中原汉族模式建造土司署私塾办案大堂监狱军队等。汉族知识分子借助土司制度的创建，将系列的汉族文化潜移默化地注入少数民族日常生活中，少数民族首领自然接受汉族文化的不断渗透。同时，代表了当时先进文化的土司衙门，受到了辖区内少数民族的纷纷效仿，外来的汉文化开始在红河流域民族地区生根发芽。红河流域族际交往与文化互动研究论文原稿。际交往与文化互动......”。

7、“.....土司制度建立后，中原地区汉族先进价值理念生活习俗等文化陆续传入红河流域少数民族地区，这极大地促进了民族间的相互沟通交流和发展，也丰富了少数民族文化生活，推动少数民族文学艺术的繁荣和发展，例如汉族许多故事和寓意传入少数民族地区，唤醒了少数民族对艺术作用的认知，鼓舞了人们对艺术美感的追求。文学艺术成为少数民族表达喜怒哀乐思想感情的个重要载体。如红河流域少数民族文献典籍灶君神灶神家神社会末期。当时生产力水平决定了这些众多民族不可能同时跨入封建社会，加之各民族生活习俗的差异，要构建个比较稳定的西南民族地区，特需拉拢当地少数民族首领为其服务。族际交往与文化互动，消弭身份的差异，有利于调适民族关系。传统的少数民族社会里，男性在日常生活中占据了主导地位，为了巩固男性的统治权利，通过父子连名的取名方式延续家庭财产的继承权，如溪处处遂遂配配束束克。但是，这种取名方式......”。

8、“.....当时驻滇明朝军户就高达余万，与军队同迁居云南哀牢山和无量山之间红河流域的汉族及其他工匠商人等不计其数。他们开始在红河流域投资建商店，设摊点餐馆诊所典当等等，这种状况很快打破了红河流域自然经济状况，不仅方便了少数民族的生产生活，也开阔了他们的视野，看到了山外的世界，刺激了少数民族生产商品的欲望，并在与汉族的交往中逐步学会了开发带有商品性质的种植业养殖业加工业等。开放意识商品观念日渐增强，打破昔日封闭半封闭状况。许多汉族的习俗，显示着汉族生活的些元素。族际交往与文化互动，传播了先进知识。红河流域地区，原始的知识文化传授者为族内长者或当地的毕摩贝玛。随着土司制度的建立，自销自产的族长贝玛毕摩无法担当汉族先进知识的传授职能。少数民族首领急需聘用熟悉管理和外交事务的汉族师爷，协助其治理辖区内的各个民族，制定或颁布各种法规典章......”。

9、“.....汉族知识分子借助土司制度的创建，将系列的汉族文化潜源获取的个途径，还是民族文化得以传承的载体。只有当不同族群的大多数成员存在广泛的社会交往，在政治经济文化语言宗教和风俗习惯等方面彼此间相近或高度和谐时，两族间才可能出现较多数量的通婚。红河流域族际交往与文化互动研究论文原稿。族际交往与文化互动，丰富民族文化内容。土司制度建立后，中原地区汉族先进价值理念生活习俗等文化陆续传入红河流域少数民族地区，这极大地促进了民族间的相互沟通交流和发展，也丰富了少数民族文化生活姓。土司制度的传入，深刻影响了少数民族的取名方式，少数民族首领为了显示自己的进步，与汉族官员平起平坐，各自小名前加了个汉姓，如黑奴普也阿则服远等。个人的力量是有限的微不足道的，然而个体的认同意识，尤其是族群中的精英的行为往往对群体意识起着导向性的作用。在当时社会背景下，土司开了取汉姓的先河......”。