支与真谛为古译或旧是在修行道品中，如支圣道中之正定，觉支中之定觉支，根中之定根，力中之的定力，乃至在大乘菩萨道必修行法波罗蜜多中，奢摩他连接起前个波罗蜜多和般若波罗蜜多，是其中必不可少的环。此外，奢摩他和毗钵舍那似乎呈现出种因果关系以寂止为道得定，以观择为道得慧，由定而发慧。奢摩他虽为佛教所独有，但与奢摩他相似的定境却是儒道都追求的境界。儒家和道家皆强调凝定心神的意义。如张载说精思多在夜中，或静坐得之。又朱熹云始学工夫，须是静坐。静现，由此道理名所知事同分影像。所知事同分影像即是以所知事的同分影像作为修奢摩他和毘钵舍那的对象，同分影像是指在内心所现的与所知事相类似的影像。奢摩他所缘即无分别影像，与毘钵舍那有分别影像所缘相对。而解深密经卷曰慈氏菩萨复白佛言世尊诸毗钵舍那摩地所行影像，彼与此心，当言有异，当言无异佛告慈氏菩萨曰善男子，当言无异。何以故，由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。这里的识指眼，耳，鼻，舌，身，意，末那，阿赖佛教奢摩他所缘研究论文原稿境的能力。丁福保佛学大辞典说奢摩他摄心住于缘，离散乱也。此处特别值得注意的是摄心住于缘，摄心住于何缘或者说缘指什么呢此处的缘，应当指所缘。如湛然止观辅行传弘决卷新译次第缘名等无间缘，缘缘名所缘缘。此处的新译是指玄奘所译，而以菩提流支与真谛为古译或旧译。第个净行所缘包括不净慈愍缘性缘起界差别阿那波那念种。第个善巧所缘有种，即蕴善巧界善巧处善巧缘起善巧处非处善巧。第个净惑所缘分为两种是专注于下地粗性上地静性，这是世的环。此外，奢摩他和毗钵舍那似乎呈现出种因果关系以寂止为道得定，以观择为道得慧，由定而发慧。奢摩他虽为佛教所独有，但与奢摩他相似的定境却是儒道都追求的境界。儒家和道家皆强调凝定心神的意义。如张载说精思多在夜中，或静坐得之。又朱熹云始学工夫，须是静坐。静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。而王阳明说日夜端居澄默，以求静，久之胸中洒洒。因此，在宋儒看来，静坐既可修养身心，又可安定精神。而老子道德经第十章说致声香味触法等境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以境之诸法为其各自之所缘。法相唯识宗建立识说，在识说上外加识所缘之境，即第识以第识之见分，第识以種子有根身器界等境，各为其所缘。并依万法唯心之旨，故谓所缘境之诸法系由识聚所起之影像相分，其影像以第识之相分为本质，亦即相分系由第识之业力所任运变现者。大乘阿毘达磨杂集论卷，就所缘举出非有所缘有所缘，乃至须臾所缘随转所缘等十种。此外，唯识学摘要奢摩他和毗钵舍那作为佛法的两大主题，可总摄切的佛法。但般来说，真正的毗钵舍那要依奢摩他才能获得。首先当对奢摩他的内涵进行界定。其次指出修学奢摩他的重要性，即奢摩他是佛教修习的基础。再次解析所缘是奢摩他问题的核心之，它与介于真实存在与意识构造间的影像有着十分密切的关系。最后，对以上问题进行概括性总结。所缘，梵语ā，古语译缘，现代语简译为认识对象，为能缘之对称。从语言学角度看，所缘，其梵语ā楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，宗喀巴著，法尊法师译菩提道次第广论台北大千出版社，玄奘译解深密经，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，张澄基佛学今诠，台北慧炬出版社，弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，朱熹编，张柏行集解近思录，北京中华书局，黎靖德编，朱子语类，中华书局，王阳明撰，吴光等编校，王阳明全集，上海古籍出版社，丁福保编纂佛学大辞典文禅观影像及其超越教育探索，。续住者，谓初所系心令不散乱，即于所缘相续而住。安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安臵前所缘境。近住者，修次初编说，前安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦。寂静者，谓于散乱观其过失，于摩地止息不喜。最极寂静者，谓若生贪心忧慼昏沉睡眠等时，能极寂静。专注境者，为令任运转故而正策励。平等住者，修次中说，心平等时当修等舍。可说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，宗喀巴著，法尊法师译菩提道次第广论台北大千出版社，玄奘译解深密经，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，张澄基佛学今诠，台北慧炬出版社，弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，朱熹编，张柏行集解近思录，北京中华书局，黎靖德编，朱子语类，中华书局，王阳明撰，吴光等编校，王阳明全集，于真实存在与意识构造间的影像有着十分密切的关系。最后，对以上问题进行概括性总结。佛教奢摩他所缘研究论文原稿。综上所述，奢摩他是佛教修习的基础与核心。修习奢摩他可将变动的心之变得缓和，将焦躁的心态变得清凉，将不安之心调为安适，以及将散漫心调至专注。所缘作为奢摩他的核心之，在认识论上是心心所法所认识的对象，是有实体性的事物，能够让能缘的心心所法依托攀缘而生起。所缘与影像虽有分别，但其关系十分密切。所缘是识的所缘，但佛教奢摩他所缘研究论文原稿北京文物出版社，湛然述止观辅行传弘决，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切經刊行会，玄奘译解深密经，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，韩清净解深密经分别瑜伽品略释香港中国佛教文化出版有限公司，史文禅观影像及其超越教育探索，。在识的意义上可以等同。透过如此修为能使心保持持久的平静与专注。只有在相当程度地免除心态之散乱或纷扰，以及维持平静的心态之，得身心轻安后，沿着心路历程的认知与锻炼，才可转进到可以越来越深入的奢摩他次第。参考文献弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，舍利子说，玄奘译阿毗达磨集异门足论，大正藏第册高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册高。关于所缘，不同的佛教典籍有不同的界定。俱舍论卷心心所法执彼而起，彼于心等，名为所缘。俱舍宗倡识说，主张所缘之境为色声香味触法等境，即眼识以色境，耳识以声境，鼻识以香境，舌识以味境，身识以触境，意识以境之诸法为其各自之所缘。法相唯识宗建立识说，在识说上外加识所缘之境，即第识以第识之见分，第识以種子有根身器界等境，各为其所缘。并依万法唯心之旨，故谓所缘境之诸法系由识聚所起之影像相分，其影像以第识之相分为本质，亦即相分见，修习奢摩他既具有次第性，又具有可操作性。佛教奢摩他所缘研究论文原稿。综上所述，奢摩他是佛教修习的基础与核心。修习奢摩他可将变动的心之变得缓和，将焦躁的心态变得清凉，将不安之心调为安适，以及将散漫心调至专注。所缘作为奢摩他的核心之，在认识论上是心心所法所认识的对象，是有实体性的事物，能够让能缘的心心所法依托攀缘而生起。所缘与影像虽有分别，但其关系十分密切。所缘是识的所缘，但它本质上是种影像，而影像是识的相分。海古籍出版社，丁福保编纂佛学大辞典北京文物出版社，湛然述止观辅行传弘决，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切經刊行会，玄奘译解深密经，大正藏第册，高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，韩清净解深密经分别瑜伽品略释香港中国佛教文化出版有限公司，本质上是种影像，而影像是识的相分。者在识的意义上可以等同。透过如此修为能使心保持持久的平静与专注。只有在相当程度地免除心态之散乱或纷扰，以及维持平静的心态之，得身心轻安后，沿着心路历程的认知与锻炼，才可转进到可以越来越深入的奢摩他次第。参考文献弥勒菩萨说，玄奘译瑜伽师地论，大正藏第册高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，舍利子说，玄奘译阿毗达磨集异门足论，大正藏第册高楠顺次郎等主编东京大正切经刊行会，弥勒菩萨由第识之业力所任运变现者。大乘阿毘达磨杂集论卷，就所缘举出非有所缘有所缘，乃至须臾所缘随转所缘等十种。此外，唯识学认为，识的所缘有亲疏之别。亲所缘，是内识所虑托之影像，即内识由作用所产生之影像。摘要奢摩他和毗钵舍那作为佛法的两大主题，可总摄切的佛法。但般来说，真正的毗钵舍那要依奢摩他才能获得。首先当对奢摩他的内涵进行界定。其次指出修学奢摩他的重要性，即奢摩他是佛教修习的基础。再次解析所缘是奢摩他问题的核心之，它与介佛教奢摩他所缘研究论文原稿译。所缘，梵语ā，古语译缘，现代语简译为认识对象，为能缘之对称。从语言学角度看，所缘，其梵语ā词，是由ā的演变，词根有悬挂依赖依附抓紧挂等义，所缘有依附安止执持等义。接尾词作成名词，有表示动作本身动作的主体及动作的结果之意。所缘还具有依靠支持基础理论依据等义。可见，所缘既有心心所执取境界的动作之义，又有心心所执取的对象之义，它是心心所生起的基础生起之因，且被其所执取坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。而王阳明说日夜端居澄默，以求静，久之胸中洒洒。因此，在宋儒看来，静坐既可修养身心，又可安定精神。而老子道德经第十章说致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。指出静是道的本体特征，专虚静，让心灵空明。庄子人间世云若志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。气也者，虚而待物者也，