1、“.....虛拟社交有效提升了青少年的身份认同感，基于不同趣缘群体的身份认同，又有力地改播，年第期，第页。亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿。借助大范围的盗猎和戏仿，自媒体病毒式传播赋予青少年群体微观意义上的表达权。从模仿视频中可以看出，参与者都是在校大学生，无论是语言符号还是标志性场景，都采用了该群体日常生活熟悉的符号体系。独特的符号体系带有明显的群体烙印，各高校之间不同的文化差异也得以放大。河北工业大学抖肩舞以独特的打印赵州桥场景反映出河北工谓主动积极性的阅读行为是指读者只掠走那些对自己有用或者有快感的东西。高校模仿视频的大规模涌现和较高点击量证明了源文本对现实生活的无意义化叙述碎片化表达收获了大批拥趸。通过对若干模仿视频的分析，发现绝大多数视频都对原版保持了相当程度的还原，这种还原体现在舞蹈者的舞蹈动作和面部表情，更体现在对源文本叙事结构的照搬照抄。借用德赛杜的理论，叙事结构在模仿视频中不发生改变，了极大改变，他们的主要特质不再是对抗叛逆，而是转变为自我宣泄自我表现寻求同辈及长辈认同的种文化尝试，当代青年亚文化身上的叛逆特质正在逐渐淡化，而越来越成为种身份认同文化......”。

2、“.....当前网络空间中极具号召力的弹幕文化，是当代青年群体以追剧看剧为载体形成的种文化互动空间。如，电视剧庆余年的热播，在网络空间中便聚集了大批青年，他们乐此不疲地交流剧情评论演员演技，造就了弹幕比剧还亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿了传统社会的动员机制，这也使得我们必须将青少年群体的网络表达方式纳入研究的重点。趣缘文化群体的形成与其独特的青年亚文化本身已经越来越成为学者关注和研究的重点，比如国际新闻界就曾经在年围绕帝吧出征事件举办了研究工作坊，并围绕该话题刊发了篇学术文章。文章对该事件的切入点虽然各异，但不难看出网络趣缘群体的形成及其构建的独特符号体系亚文化风格已经成为学界关注的重点。社会的动员机制，这也使得我们必须将青少年群体的网络表达方式纳入研究的重点。趣缘文化群体的形成与其独特的青年亚文化本身已经越来越成为学者关注和研究的重点，比如国际新闻界就曾经在年围绕帝吧出征事件举办了研究工作坊，并围绕该话题刊发了篇学术文章。文章对该事件的切入点虽然各异，但不难看出网络趣缘群体的形成及其构建的独特符号体系亚文化风格已经成为学界关注的重点......”。

3、“.....那么，在今天的互联网时代，青年亚文化的实践活动，最终演变为种自我宣泄自我表现自我满足的技术方式和文化意义。在世纪十年代的西方，朋克文化掀起了极端激进的潮流，它摈弃了西装革履的绅士风和雍容知性的淑女风，将另类的元素与哥特风相结合，融入各自的衣着装饰发型甚至指甲上。西方青年用他们叛逆的行为，控诉着战后满目疮痍的社会。在世纪年代大学土木与交通学院的学科特色，也非常符合微时代的传播特征。中国人民大学的抖肩舞将校徽制作成了动图，原本严肃认真的校徽图案动了起来，并且跳起抖肩舞，视频中校徽的使用令人耳目新亚文化的问题型意识越来越宽容，青年亚文化的形成机制并非严格意义上的问题解决模式，而是越来越演化为种独特的流行时尚文化风格。关键词亚文化网络戏仿行为随着科技的进步，进入网络时代后，青年人利用新兴平台构建了属于这个时代的青年亚文化。虚拟空间给了青年人更为广阔的传播空间，同时青年人在此依托网络技术的优势，打造出了别具特色的文化和价值观，使网络青年亚了相当程度的还原，这种还原体现在舞蹈者的舞蹈动作和面部表情，更体现在对源文本叙事结构的照搬照抄。借用德赛杜的理论，叙事结构在模仿视频中不发生改变......”。

4、“.....我们可以据此推断，参与模仿的青少年在情感结构上与源文本中粉碎意义的叙事体现出的情感结构是致的。亦即通过对神圣性进行戏谑嘲讽的再现，达到群体狂欢和身份认同的目的。参考文献北京大学亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿群体以追剧看剧为载体形成的种文化互动空间。如，电视剧庆余年的热播，在网络空间中便聚集了大批青年，他们乐此不疲地交流剧情评论演员演技，造就了弹幕比剧还要好看的娱乐景观。弹幕是对影视作品或直播视频的次创作，具有很强的互动性，弹幕并非是种叛逆表达，也并非是对剧情本身的种挑战，而仅仅是种以娱乐为目的的观点表达。在发弹幕的过程中，青年人希望寻找拥有致观点的志同道合者，同时也希望士风和雍容知性的淑女风，将另类的元素与哥特风相结合，融入各自的衣着装饰发型甚至指甲上。西方青年用他们叛逆的行为，控诉着战后满目疮痍的社会。在世纪年代的中国，愤青文化大肆兴起，这种文化多兴起于上山下乡的知识青年当中。在文革中，知识青年的精神和肉体都经历了洗礼，年十届中全会胜利召开，开启了革故鼎新改革开放的伟大历程。当时的青年代方面欢欣鼓舞另方面也对逝去的青春充满了感叹......”。

5、“.....也成为种寻求认同的底层阶级无法摆脱困境的方式，但这个标签并没有明确表达出抵抗，而只是青年们用来自嘲戏谑的方式。伴随着社会发展速度减缓各种社会结构性矛盾凸显，不少青年对前程充满了迷惘和彷徨，为了调适冲突失衡的内心，便选择自黑式的表达，用看似卑贱的词汇来描述自己，用惊人夸张的方式嘲讽主流文化的权威秩序。屌丝然并卵老司机苦逼等流行语，所表达的借助大范围的盗猎和戏仿，自媒体病毒式传播赋予青少年群体微观意义上的表达权。从模仿视频中可以看出，参与者都是在校大学生，无论是语言符号还是标志性场景，都采用了该群体日常生活熟悉的符号体系。独特的符号体系带有明显的群体烙印，各高校之间不同的文化差异也得以放大。河北工业大学抖肩舞以独特的打印赵州桥场景反映出河北工业大学土木与交通学院的学科特色，也非常符合微时代的传播特征。决文化向流行时尚文化转型关于亚文化的形成，阿尔伯特科恩持有的观点是遭遇地位挫折的生活在社会底层的青年，以拒绝反抗的方式来解决问题的途径。亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿。重塑身份认同基于趣缘群体的生产与传播自媒体时代，借助便捷的网络参与和互动......”。

6、“.....重多，公司股东结构的失衡就是最为突出的个。方面它是股份公司制度不够成熟的结果，另方律责任不太明确与公司利益不相关联公司管理内部化的情况下，独立董事依附控股股东和公司管理的不独立现象并不鲜见，也导致了独立董事的失效。社会环境的文化与认识原因。独立董事制度的引进犹如植物的移植，失败的原因未必在品种，而可能在水土，即常说的水土不服。独立董事制度引进后的中国水土是什么呢是企业小环境，也是社会大环境。中国的企业文化根植于中国传统文化，中国社会固有的传统习惯对企业文化乃至企业经营方式所产生的影响是明显的。正如有些学者所概括的那样，现在的股份有限公司之所以对独立董益的发展奠定科学的管理基础。然而独立董事在我国股份制公司中的实践结果却显示出明显的失效性。文章针对产生这现象的相关原因进行了探讨，并提出了相应对策。关键词独立董事制度失效成因对策中图分类号文献标识码年月日，中国证监会正式发布了关于在上市公司建立独立董事制度的指导意见，这标志着独立董事制度在我国法律地位的确立，也标志着独立董事制度在我国企业界的开始实施。实际上，我国从世纪年代就已经引入独立董事制度......”。

7、“.....这制度在我国多年的应用效果独立董事制度失效成因及应对论文原稿诚信与勤勉义务，应当认真履行职责，维护公司整体利益，尤其要关注中小股东的合法权益不受侵害，但怎样履行职责维护利益，却没有细化表述，也没有操作说明。仔细研究也就不难发现，这些规定仅是针对独立董事的，如果独立董事在公司里得不到这些职权怎么办这应该针对公司来规范才有效。何况，现有的公司法也没有给出独立董事应有的存在空间，也就是说，现有公司法并没有赋予独立董事特殊表决权。另外，独立董事制度的引入也与我国监事会制度有所冲突。最后，独立董事在责任担负上缺乏具体规定。责权是两个概念，制度在我国多年的应用效果整体上并不理想，至少并非如人们预期的那样。独立董事制度的本土化移植出现水土不服现象，是否说明我国企业公司不需要这制度方式这不能不引起广大研究者的深思。文章亦欲就此问题做出浅显的探讨。胡锋，赵蓓我国独立董事制度存在问题成因探讨及建议，现代管理科学，年第期。李京鸿独立董事制度在中国企业失效的原因分析与对策探讨，技术与市场，年第期。周红浅谈上市公司独立董事制度存在的问题及建议，石油规划设计，年第期。周莲我国独立董事制度若干问题初探......”。

8、“.....从而使内部控制愈加严重，独立董事的话语权更趋式微。再者，中国的社会环境及关系文化还会造成独立董事人才市场选择的弱化，致使市场评价与重用机制的淡化。显然，市场环境也会受到传统文化的影响，独立董事人士市场的形成机制本来就不成熟，加上社会环境条件较差，独立董事也就更难以在企业中有所建树，更难以营造出属于自己的商誉体系。独立董事制度失效成因及应对论文原稿。摘要借鉴英美国家企业管理的先进经验，独立董事制度在我国的引进必然会对股份制企业或公司治理产生积其，在受聘独趣爱好的趣缘群体。虛拟社交有效提升了青少年的身份认同感，基于不同趣缘群体的身份认同，又有力地改播，年第期，第页。亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿。借助大范围的盗猎和戏仿，自媒体病毒式传播赋予青少年群体微观意义上的表达权。从模仿视频中可以看出，参与者都是在校大学生，无论是语言符号还是标志性场景，都采用了该群体日常生活熟悉的符号体系。独特的符号体系带有明显的群体烙印，各高校之间不同的文化差异也得以放大......”。

9、“.....高校模仿视频的大规模涌现和较高点击量证明了源文本对现实生活的无意义化叙述碎片化表达收获了大批拥趸。通过对若干模仿视频的分析，发现绝大多数视频都对原版保持了相当程度的还原，这种还原体现在舞蹈者的舞蹈动作和面部表情，更体现在对源文本叙事结构的照搬照抄。借用德赛杜的理论，叙事结构在模仿视频中不发生改变，了极大改变，他们的主要特质不再是对抗叛逆，而是转变为自我宣泄自我表现寻求同辈及长辈认同的种文化尝试，当代青年亚文化身上的叛逆特质正在逐渐淡化，而越来越成为种身份认同文化。例如，当前网络空间中极具号召力的弹幕文化，是当代青年群体以追剧看剧为载体形成的种文化互动空间。如，电视剧庆余年的热播，在网络空间中便聚集了大批青年，他们乐此不疲地交流剧情评论演员演技，造就了弹幕比剧还亚文化视角下网络戏仿行为探析论文原稿了传统社会的动员机制，这也使得我们必须将青少年群体的网络表达方式纳入研究的重点。趣缘文化群体的形成与其独特的青年亚文化本身已经越来越成为学者关注和研究的重点，比如国际新闻界就曾经在年围绕帝吧出征事件举办了研究工作坊，并围绕该话题刊发了篇学术文章......”。