1、“.....文化与行动制度的关系非常的重要，在信仰者规范制度行动之间，如何能够使用种社会秩序这样的方式来体现或实践宗教信仰与文化观念如果说，信仰乃是文化共享观念的基本核心，那么，当代中国社会中不同的文化信仰类型或实践方式，它们之间的关系如何处理如何协调，无疑就是社会治理如何能够构成的基本问题了。所以，本文提出‚社会治理会吸收组相同的符号资源，同时也能够获得相应的成员资格。而就其群体成员之间的认同功能来说，它不仅仅是与其他形式相匹敌的种认同形式，还是塑造社会认同的种共同手段。为此，只要是这些成员具有了身处同个共同体的体验，也就是以同种方式解释他们所共同面对的社会世界了。改革开放以来，中国经济快速发展，城市化经济专门化以及难以适应的社会变迁，早已使传统社会正在变得秩序缺失，而正处于变迁之中的中国社会，其实就是要建构种现代的信仰文化方式与社会秩序。于是......”。

2、“.....这就成了中国社会治理的软实力及其基本目标。最后要指出的是，文化与社会治理紧密相关的个问题，就是如何处理不同文化不同信仰之间的和睦相处的难题。因为，不同的文化之间会出现不同程度的‚文化紧张‛。同样的，不同的信仰文化观念之间也代的信仰文化方式与社会秩序。于是，文化及其信仰方能赋予急速变迁的社会经验以意义和象征，这就成了中国社会治理的软实力及其基本目标。社会治理的文化价值资源探寻论文原稿。李培林等社会冲突与阶级意识，北京社科文献出版社，年，第页。宋时歌‚权利转换的延迟效应‛，社会学研究，年第期。美杰克奈特制度与社会冲突，周伟林译，上海人民出版社，年，第页。英玛丽道格拉斯制度如何思考，张晨曲译，北京经济管理出版社，年，第页。诚然，文化信仰等要素能否构成社会治理的资源，能否将文化信仰视为‚社会治理的构成要素‛......”。

3、“.....直接把文化及其信仰体系作为种具有社会交往特征的共同体，作为人们理解社会关系的种重要方式，作为人际交往相互联系的重要方式，同时也塑造人们理解社会社会治理的文化价值资源探寻论文原稿的研究。诚然，文化信仰等要素能否构成社会治理的资源，能否将文化信仰视为‚社会治理的构成要素‛，并以‚公民身份的文化观念‛‚文化信仰共同体‛及‚共同体成员资格‛等概念，直接把文化及其信仰体系作为种具有社会交往特征的共同体，作为人们理解社会关系的种重要方式，作为人际交往相互联系的重要方式，同时也塑造人们理解社会世界的重要方式，并能为这种理解方式赋予意义的方式和象征，这就直接关系到个社会治理方式的有机构成。在此过程中，个文化及其信仰体系，不但能够为个社会秩序的合理构成提供信仰的基础，而且还能为具有同种文化身份的公民，定义为同种信仰共同体的成员资格......”。

4、“.....共同建构了若干社会治理要素，将文化信仰等关系与社会治理紧紧地捆绑在起。方面，文化及其信仰方式能够仰体系有着相同的愿望，就是赋予文化以种与众不同的身份，以及种不约而同的防范他者侵扰的决心。文化价值观念的意义并非限制于文化体系本身的种内在品质，它们的意义同时也是来自信仰与信仰之间差异的产物。唯有这些差异与互动，才是社会意义与社会治理所要求的内在秩序得以构成的基本要素。这就必须要考虑不同信仰不同文化之间的互动与协商。如何能够妥善安排不同文化不同信仰不同层面的社会文化之间的相处与互动，能够在不同的文化信仰之间不同的文化体系之间建构种制度秩序安排种互动与交往的秩序，个社会的治理秩序也就基本构成了。文化观念可以是种有组织的信仰规则，为宗教的存在提供理由和说明。而信仰也是种社会整合机制，信仰者承载群体和制度的惯常行为能够通过这机制......”。

5、“.....从社会学的角度来看，文化与行动所有公民最大限度的同意和认可。这个时候，社会主要矛盾变成全体社会成员共同关注的社会公正各方利益的公平表达以及政府提供的公共服务，或者称为公共产品，包括义务教育医疗保险社会保障公共治安司法环保诸多方面。政府能否提供这些公共产品，以满足整个社会的公共需求构成了个更基本更深层的社会矛盾。这矛盾，不仅关系到国家政府职能的改革，政府必须回到社会公共服务的本位上来，而且还关系到国家经济增长方式的转变，关系到从人民到公民的转变，以及所有社会成员的利益表达。社会分层更加丰富利益矛盾日益复杂，却不再出自于政治分层和意识形态，改革开放日益深入，利益的冲突和表达则成为了个常规性的现象。原来‚人民内部‛的架构已经在‚利益矛盾‛的冲击之下，左支右撑，逐步空洞化，不再是政治共同体的思想共识了。人们不再按照传统的阶级分野模式......”。

6、“.....在当代中国信仰危机问题表现最严重的社会阶层依次是官员群体知识分子群体城市白领阶层青少年群体与弱势群体。还有种很奇怪的现象，那就是依据份全国范围内的问卷调研，中国人对于‚有信仰的社会‛这种社会类型并不是很喜欢。人们喜欢的社会类型是生活环境‚优良的社会‛以及‚人际关系和谐的社会‛。‚各方面有基本保障又有竞争活力的社会‛以及‚物质条件充足的社会‛次之。‚竞争激烈，但规则公平‛和‚生活水平般，但没有贫富差别‛更次，相对来说，‚有信仰的社会‛，并非人们最为向往的社会类型。上述这些信仰缺失或信仰危机现象，的确很使人困惑。中国人的信仰如此丰富多样，而信仰缺失问题又如此受社会关注。为什么笔者认为，问题的关键是信仰已经成为表面的符号，信仰关系太为私人化了，私人利益要高于信仰，缺乏基于共同信仰而构成的社会共，行政权力淹没了社会......”。

7、“.....恰好说明了中国文明的当代变迁，长期处于种社会亟需上位的状态，不能再局限于经济的政治的文化的建设，继续忽略了‚社会的‛建设与治理。社会不存，文化如何尽管‚社会‛的定义比较多样，但人们也常常把占据定领域能够从事人的再生产具有日常生活所必需的文化精神超越个别群体满足成员主要生活需要在功能方面大体上能够自给自足的生活范围称之为‚社会‛。而在其与国家权力的关系层面上，‚社会‛还能够被视为种渗透于国家与市场之中并能与之彼此对应，相对独立的领域。正是这样种特殊的关系整合，社会才能把公民个人与群体伦理规范结合为体，既锻造个人的自觉自尊，亦建构了社会群体的公共认同。社会就是这样基于利益和交换的种联合体。个人团体企业公司宗教行会等等，彼此为自己的利的是，基于这些互动，人们‚从社会互动的经验中获得他们的信仰‛，以构成社会治理的软实力。般地说来，倘若个信仰体系能够具有真正的社会性......”。

8、“.....虽然亦属于信仰者的个别性而非正式性的社会行动方式，但在其社会本质上却基于种不可改变的信仰关系。尤其是在他们基于其所信仰的神圣关系之中所进行的社会交往活动，不仅仅是种‚单向交往关系‛，而是种‚神圣性的交往‛，同时也是种‚制度化的价值共享‛行动，因此就能从中衍生种‚正义伦理‛逻辑，走向马克斯韦伯所言之形式理性或普遍性伦理制约，建构为种‚概化的权利与义务‛及其社会共识。在其普遍性社会交往的意义上，无论是哈贝马斯基于交往结构来谈论的‚公共性‛，还是阿伦特基于行为类别划分来分析的‚公共性‛，他们所强调的‚公共性‛及其所引申出来的公共交往观念，以及最终促成的公所必需的文化精神超越个别群体满足成员主要生活需要在功能方面大体上能够自给自足的生活范围称之为‚社会‛。而在其与国家权力的关系层面上，‚社会‛还能够被视为种渗透于国家与市场之中并能与之彼此对应，相对独立的领域......”。

9、“.....社会才能把公民个人与群体伦理规范结合为体，既锻造个人的自觉自尊，亦建构了社会群体的公共认同。社会就是这样基于利益和交换的种联合体。个人团体企业公司宗教行会等等，彼此为自己的利益目的而共处在起，相互依赖，既以利益为基础，又以‚契约‛和‚法律‛作为联系纽带，建构起套自主性机构或制度，在它自身与国家之间所存在的系列特定关系，以保障国家与社会的相对分离并维持者之间的有效联系。这就呈现了文化与社会之双重治理的必要性。私人信仰难以构成社会治理的文化价值资源媒体调查显示，信仰缺失已经成为关系到国家政府职能的改革，政府必须回到社会公共服务的本位上来，而且还关系到国家经济增长方式的转变，关系到从人民到公民的转变，以及所有社会成员的利益表达。社会分层更加丰富利益矛盾日益复杂，却不再出自于政治分层和意识形态，改革开放日益深入，利益的冲突和表达则成为了个常规性的现象......”。