理性传统在世纪实现了回归，回归的标志就是笛卡尔的认识论。伴随着笛卡尔认识论的传播，人们在接受或者反抗牧领引导的时候，就具有思考自我反思自我的理性能力如何自在起，避免了分裂。君主管理公共事务时同样如此，他需要通过治理，维护公共利益的统，避免个体利益的泛滥。自中世纪末期，牧领制度对于个体人的引导权力逐步转移到君主手中，这个从君主权到治理性只能被看作是从上帝到人们的连续性体现，属于带引导的政治秩序。对于阿奎那试图关联起信仰与政治的做法探究福柯国家理性概念的三重意涵论文原稿时期，托马斯阿奎那就论证了封建君主治理形式的存在及其合理性。国王，就是治理个城邦或者个省份的人们的那个人，为的是公共利益，是治理人民的那个人。阿奎那通过类比对君主治理进行了阐释其，把君主对臣民的治理类比为上帝的治理。在宗教层面，大千世界万事万物都归上帝进行治理，那么君主对臣民之间必然存在着竞争。探究福柯国家理性概念的三重意涵论文原稿。福柯认为，自中世纪以来的就消失的哲学理性传统在世纪实现了回归，回归的标志就是笛卡尔的认识论。伴随着笛卡尔认识论的传播，人们在接受或者反抗牧领引导的时候，就具有思考自我反思自我的理性能力如何自我引导要给自己什么国家理性发展的启示国家理性自诞生至今，没有统的概念限定，且直处于发展之中。通过对福柯关于国家理性重意涵在西方发展史的谱系分析，可以看到，国家理性与牧领制度君权制度以及公共管理之间的融汇与更迭，这对于探索治理模式的合理性问题及未来走势具有方向性启示作用。此外，值得注意的是，福刘玮马基雅维利与现代性，华东师范大学出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，的治理范式完全有别于传统社会中对个体的进行管制的范式，并发展出了种新的权力引导权力。这种基于信仰的引导功能直存在于西方社会，从未消弭。毋庸臵疑，西方社会的每次变迁或者革新的背后都存在着种深刻的以信仰主导的变革因素。牧领制度在权力关系中孕育的引导权力及反作用力，是理解国家理性内涵陈晓径译，上海人民出版社，第页圣托马斯阿奎那论国王，全集，卷，罗马，年，第页。转引自米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。通过福柯对国家理性之宗教根源的分析可见，古代中东的社会秩理性概念的三重意涵论文原稿。刘玮马基雅维利与现代性，华东师范大学出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第生至今，没有统的概念限定，且直处于发展之中。通过对福柯关于国家理性重意涵在西方发展史的谱系分析，可以看到，国家理性与牧领制度君权制度以及公共管理之间的融汇与更迭，这对于探索治理模式的合理性问题及未来走势具有方向性启示作用。此外，值得注意的是，福柯通过考察世纪的欧洲史发现，国家理探究福柯国家理性概念的三重意涵论文原稿展转变的关键。国家理性宗教层面的解读和谱系分析，对探索社会治理模式新思路意义重大。圣托马斯阿奎那论国王，全集，卷，罗马，年，第页。转引自米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。作为维系社会的基础与根本。因此，牧羊人这种似神的治理范式，不论是对世纪之后出现的民族政治国家治理，还是对世纪的国家治理的转变，都有着重要的铺垫意义。福柯对牧领制度的考察与分析，并不局限于对基督教信仰或传统的分析，而是从治理范式的角度，考察该制度背后的权力运作机制。福柯认为，牧羊中的所有生命体都凝聚在起，避免了分裂。君主管理公共事务时同样如此，他需要通过治理，维护公共利益的统，避免个体利益的泛滥。自中世纪末期，牧领制度对于个体人的引导权力逐步转移到君主手中，这个从君主权到治理性只能被看作是从上帝到人们的连续性体现，属于带引导的政治秩序。对于阿奎那试图关序实质上是借由牧羊人与羊群的信属关系加以呈现，牧羊活动就是引领社会发展维系个体生存的信仰活动。如此来，经由信仰的熏染，牧羊人对羊群的引导，具有了鲜明的个体治理特性。而把统治者视为牧羊人，并借助这意象在定程度上对统治治理本身进行了神化。对个人的治理，从管理的角度来说，就是把牧羊行。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。谢维杨中国早期国家，浙江人民出版社年版，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱对于国家内在的要求逻辑必然导致国家之间的竞争。世纪，神圣罗马帝国消亡，罗马天主教会的普世性正在消解。福柯认为欧洲这种巨变彻底的改变了西方社会对于国家以及治理的认知。在神学的权威面纱被掀去之后，欧洲人发现国家是复数的，并且永远是复数的，所以欧洲国家之间必然存在着竞争。探究福柯国起信仰与政治的做法，福柯认为，阿奎那搭建的是条从神学到宇宙的连续性治理范式。种类比，从实质上看，体现的正是阿奎那信仰中所蕴藏的自然法体系，不仅为传统信仰下的牧领危机找到合理的缓解出口，也为世俗政权取代正统信仰进行国家治理行径提供了治理的合法性基础。国家理性发展的启示国家理性自诞探究福柯国家理性概念的三重意涵论文原稿理，那么君主对臣民的统辖在很大程度上，就是对上帝的治理行为的模仿其，把君主治理行径的连续性类比为上帝治理行径的连续性。君主在实施引导时，与上帝的信仰引导样，有着连续性和贯性，哪怕这其中有着反引导力的存在。其，把君主治理的目的类比为上帝对万物治理的目的。上帝通过引导的力量，将自然我引导要给自己什么样的规则，才能做到应有的自我引导才能相对于别人，引导自己，并处理好和别人的关系把灵魂引向该去的地方，当然的是指灵魂的救赎，还能把灵魂引向真理当基督教会不再独断地拥有對个体之精神的引导权力后，上至教廷下至普通牧师对于社会公共的引导责任也就相应地被民族国家的君福柯认为，阿奎那搭建的是条从神学到宇宙的连续性治理范式。种类比，从实质上看，体现的正是阿奎那信仰中所蕴藏的自然法体系，不仅为传统信仰下的牧领危机找到合理的缓解出口，也为世俗政权取代正统信仰进行国家治理行径提供了治理的合法性基础。时殷弘马基雅维利主义，商务印书馆年版。侣化强国家理统辖在很大程度上，就是对上帝的治理行为的模仿其，把君主治理行径的连续性类比为上帝治理行径的连续性。君主在实施引导时，与上帝的信仰引导样，有着连续性和贯性，哪怕这其中有着反引导力的存在。其，把君主治理的目的类比为上帝对万物治理的目的。上帝通过引导的力量，将自然界中的所有生命体都凝的规则，才能做到应有的自我引导才能相对于别人，引导自己，并处理好和别人的关系把灵魂引向该去的地方，当然的是指灵魂的救赎，还能把灵魂引向真理当基督教会不再独断地拥有對个体之精神的引导权力后，上至教廷下至普通牧师对于社会公共的引导责任也就相应地被民族国家的君主所承担。早在经院哲学通过考察世纪的欧洲史发现，国家理性对于国家内在的要求逻辑必然导致国家之间的竞争。世纪，神圣罗马帝国消亡，罗马天主教会的普世性正在消解。福柯认为欧洲这种巨变彻底的改变了西方社会对于国家以及治理的认知。在神学的权威面纱被掀去之后，欧洲人发现国家是复数的，并且永远是复数的，所以欧洲国，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第页。谢维杨中国早期国家，浙江人民出版社年版，第页。米歇尔福柯著安全领土与人口，钱翰陈晓径译，上海人民出版社，第