1、“.....眼睛看什么怎么看看到了什么，都是顾恺之认为画家必需兼顾的层含义。在画云台山记中，意将张天师画得瘦形神远，然后手指着涧边的桃树，边将头回过来看看自己的弟子，这种看显示了张天师作为天师的身份及在众弟子中的精神领导作用，而。南朝宋刘义庆世说新语，合肥安徽文艺出版社，年。黄帝内经，北京中华书局，年顾恺之在论画中谈到，人物肖像传神的关键，即为眼睛部位的描绘。世说新语巧艺篇记载顾长康画人，或数年不点睛。人问其故，顾曰体妍蚩，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。阿堵，在这里是指眼睛。据记载，他在瓦棺寺画维摩诘之像，先不忙着点睛，待到满顾恺之画论的审美旨趣与艺术价值论文原稿是通过看什么与怎么看来展示人物此时此刻的气度与精神状态。顾恺之在论画中谈到，人物肖像传神的关键，即为眼睛部位的描绘。世说新语巧艺篇记载顾长康画人，或数年不点睛。人问其故......”。

2、“.....本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。阿堵，在这里是指眼睛。据记载，他在瓦棺寺画维摩诘之像，先不忙着点睛，待到满城的人都来，争相观看之际就能通过画中形象感受到裴楷那种俊朗有识的气度与神明。以黄帝内经为代表的中医理论认为，眼睛即是人体器官状况的直观呈现，所以透过眼神可以探明内气营卫态势。顾恺之提出的妙得之神，是需要创作者通过精心悟其画中人物之对的关系，才能抵达的境界。这实质上也指出了人物传神正在阿堵的信息，眼睛看什么怎么看看到了什么，都是顾恺之认为画外的。位先生在研究中虽然没有发现明确的证据来说明顾恺之艺术传神论受到了慧远的影响，但是通过推理，认为顾恺之与慧远是同时代人，慧远在当时名声很大，顾恺之又与慧远有过交往的桓玄殷浩有着相当密切的关系。桓玄曾与慧远讨论过佛学的意义沙门应否敬王者的问题殷浩曾与慧远讨论过周易中的感应问题。因此......”。

3、“.....周易把这种境界称之为神，神即是我们肉体的蕴难以直接感知的精微之处，它存而不有，是以非存在者的方式存在着，所以必须通过智慧加以领悟。而在玄学家看来，这种能够独与天地往来的精神自由具有无限的美感。使现实有欲之人，可以达到解蔽的功能，重返天真之趣。东晋时何通过个具体生动的人物形象描绘，传达出人性中这种光辉灿烂的自由生命能量，如若能够做到这点，那么画家就成功地实现了以形写神的目的，人物画也就能够被称为传神佳作了。魏晋时期的玄学清谈直指人物内在的才性才情与才能，注重人物个体独特的生命特征，即对神的重视。这时期出现了许多与神结合的品评词汇，神明神气，神色神清风神等等，这的途径。而迁想也并不是般的想象，而是种能在的创作者先以虚明之心，敞亮自己的同时，照亮了他周围的审美对象......”。

4、“.....正如徐复观先生认为虚静的自身，是超时空而无限隔的存在故当其与物相接，也即是超时空而无限隔的相接，也就是说只有当创作者进入到个整体的无限之境时，他的心才是自由的，才能真正与迎面而来以往的著作中，诸多研究者都把顾恺之的迁想妙得传神写照作为体进行研究。实质上，迁想是过程方法与途径，而妙得是作品的结果。同样，传神是最终形象的要求，而写照是过程中的思维方式。那么，何谓迁想迁想就是把主体内在的审美情思迁移到所描绘之物的形神之中，从而与之达到种融合，重构种新的意象，这意象不再完完全全是客观物象本身，也，传达出人性中这种光辉灿烂的自由生命能量，如若能够做到这点，那么画家就成功地实现了以形写神的目的，人物画也就能够被称为传神佳作了。魏晋时期的玄学清谈直指人物内在的才性才情与才能，注重人物个体独特的生命特征，即对神的重视......”。

5、“.....神明神气，神色神清风神等等，这种注重内在精神风貌外显的新型词顾恺之画论的审美旨趣与艺术价值论文原稿注重内在精神风貌外显的新型词构方面与刘劭为代表的人物志出现有关，另方面也与以易理老庄之道为归依的玄学本源境界的浸熏有着重要的关联。通过人物的外形，可以透视到人的内在精神状态，同时也可以通过个体的这种形神意向，达到理解宇宙自然的本质规律，这实质上就是对宇宙本源的领悟。顾恺之画论的审美旨趣与艺术价值论文原稿。外的浑然体，使人物精神气质形态甚至冷暖的感觉并呈现在读者面前，此即传神写照。这是种在艺术中呈现真实的过程。徐复观先生对这审美过程作了较为深入的诠释，他认为只有在创作者达到虚静之时，才能够集中知觉于审美对象，使审美对象全面而具体的形象得到审美者的直观，使审美对象的深度生命得到显现。顾恺之认为，人物画的创作命脉，即在于人，慧远在当时名声很大......”。

6、“.....桓玄曾与慧远讨论过佛学的意义沙门应否敬王者的问题殷浩曾与慧远讨论过周易中的感应问题。因此，即使顾恺之不曾直接读过慧远的沙门不敬王者论中关于形神问题的论述，也肯定间接受到过慧远思想的影响。综上我们可以发现，顾恺之以形传神论方面受到了玄学本源境的对象相接而不伤，使对象之美得以朗照而呈现出自身的光辉。明光即是人與天地万物的共同本质之自身，所以也通乎切，成就切。此种大明之境也是主体与客体生命交融后神韵的呈现，由此，顾恺之的迁想与写照实质上阐明了创作审美中物我感应和合的过程，是身体知觉与世界的统共构。写照并非模仿现实，而是使人物形象在审美的观照中从外到内，从内是主观的纯粹臆想，而是主客之神相互感应合和共构生成的新的生命意象。所以，此迁就是个使审美者与审美对象之间的空间距离去远的过程。但此空间并非物理空间......”。

7、“.....是与审美对象之间的心理距离。真正的创作者，是以颗本真之心抵达审美对象的深度真实，而这种真实才是顾恺之再提倡与强调的写照，写照需要通过迁构方面与刘劭为代表的人物志出现有关，另方面也与以易理老庄之道为归依的玄学本源境界的浸熏有着重要的关联。通过人物的外形，可以透视到人的内在精神状态，同时也可以通过个体的这种形神意向，达到理解宇宙自然的本质规律，这实质上就是对宇宙本源的领悟。顾恺之画论的审美旨趣与艺术价值论文原稿。顾恺之采取的思维方式是迁想与写照。的影响，另方面也受到过佛学如慧远形神观的影响。世说新语巧艺中记载顾恺之在画裴楷的相貌之时，为了让裴楷内在的精明智慧之美呈现出来，发现很有必要在画像的脸颊部位增添毛，通过这种适当的变形方法，使观众下就能通过画中形象感受到裴楷那种俊朗有识的气度与神明。顾恺之认为，人物画的创作命脉......”。

8、“.....正如李泽厚刘纲纪先生在中国美学史中深入阐发的那样慧远认为神具有微妙难言的特征，这虽然与老庄周易有相似的地方，但是不同的是老庄周易的形神具有不分性，而慧远却坚持神是可以独立于形体之外的。位先生在研究中虽然没有发现明确的证据来说明顾恺之艺术传神论受到了慧远的影响，但是通过推理，认为顾恺之与慧远是同时外有组对比的看其中有两个弟子伏倒身子往下看，吓得汗流满面，脸无人色而另人赵升则精神爽明，心情愉悦，俯下身子去看桃树，显示了坚定的信心。这几种看都是通过看什么与怎么看来展示人物此时此刻的气度与精神状态。老庄之道与易理之论都是旨在通过有限的物象去把握我们这个世界的无限性，周易把这种境界称之为神，神即是我们肉体的蕴难以直城的人都来，争相观看之际，他才把眼睛点上，立时神光闪耀......”。

9、“.....在顾氏之前，淮南子在谈到神与形的关系上，已提出了眼神在塑造人物形象中的重要作用。黄帝内经认为，人体内脏的精华之气是构筑眼睛的内在基础。以黄帝内经为代表的中医理论认为，眼睛即是人体器官状况的直观呈现，所以透过眼神可以探明内气营卫态势。顾恺之提出的妙得之神他才把眼睛点上，立时神光闪耀。事实上，在顾氏之前，淮南子在谈到神与形的关系上，已提出了眼神在塑造人物形象中的重要作用。黄帝内经认为，人体内脏的精华之气是构筑眼睛的内在基础。顾恺之画论的审美旨趣与艺术价值论文原稿。参考文献李泽厚刘纲纪中国美学史魏晋南北朝编，合肥安徽文艺出版社，年。徐复观徐复观全集，北京州出版社，家必需兼顾的层含义。在画云台山记中，意将张天师画得瘦形神远，然后手指着涧边的桃树，边将头回过来看看自己的弟子，这种看显示了张天师作为天师的身份及在众弟子中的精神领导作用......”。