那比丘尼僧团行布萨之事便成了问题，而在处则方便尼众去比丘僧团中确定布萨时间，请来上座比丘教诫众尼。此外，还牵扯到诸如僧残法的悔过问题，具足戒的授与问题等。详参陈睛今早期印度佛教女性观研究，。第，主要是为了尼众的安全而不该轻易生起忤逆之心，谩骂比丘。比丘尼不应为比丘作举作忆念作自言，不应遮他觅罪遮说戒遮自恣比丘尼不应呵比丘，比丘应呵比丘尼此条即是说，比丘尼没有资格讲说比丘的罪过，如不能检举比丘的不法行为不能忆念陈述比丘的行为，不能审问比丘让其叙述罪过等。而这条在分律比丘尼戒中的相关条目，便是辄问比丘义戒，即比丘尼向比丘询问经义，求访妙法时，必须先请求该比丘允许方才可以。而翻遍分律戒本，都找不见不允许比丘说比丘尼罪过的戒条。若按照常理和实际，僧团众人不可避免会犯错，都需要通过在诵戒之日自己说罪，或者本着善意互相举罪，进而接受处罚。除波罗夷罪不共住之外，其他罪过皆可以通过忏悔的方式消除，进而保持僧团的清净和乐。然而这里师发布废除敬戒宣言事，以及星云法师等对敬戒存废的探讨等。星云法师对敬戒看法的席话值得深思谈到敬戒，其实佛所制戒也并非僵硬不化的，所谓小小戒可舍，就如现今的汉传佛教，关于饮食衣服持钱持午等戒律，已经不同于佛陀所制，因此敬戒其实也不需要刻意去划分是佛制或非佛制，时间久，自然会因为不适用而渐渐失传。当真如果有人硬要认为敬戒是佛所制戒不可改，以此来满足比丘的优越感，其结果必将适得其反。因为个有为的比丘应以学养道德修持来赢得敬重，而不是以敬戒来强迫别人对他的尊重。详参陈睛今早期印度佛教女性观研究，。此外，还有部分学人基于南传佛教因过于严格地执行敬戒，使得比丘尼僧团在诸如斯里兰卡泰国等地陷入衰微的事实，对敬戒进行了从助力尼众修行之角度看八敬戒的意涵与作用论文原稿僧团则必须服从比丘僧团对其的领导和教训，同时勤勉修行，奋勇追赶第，敬戒对治了女性不定多欲傲慢烦恼愚痴的性格缺陷，是对碍说所述佛理的有力回应。为了促进尼众的修行，佛陀从其对女性性格缺陷的洞见出发，设臵了敬戒。其中，第条着重对治傲慢第条着重对治烦恼第条着重对治傲慢和烦恼第条着重对治愚痴傲慢烦恼不定第条着重对治傲慢第条着重对治不定第条着重对治傲慢烦恼愚痴。第，敬戒为尼众的修行提供了力所能及的保障。敬戒的提出，较为成功地在个男女地位相差悬殊对女性存在严重偏见的时空境遇中，回应了社会的质疑消解了比丘僧团的怨气，同时也照顾到了比丘尼僧团刚刚成立时的修行状况，以及女性独特的生理和心理特点，对女性的安全问题也有切实的考安居时，比丘尼僧团与比丘僧团不在处，那比丘尼僧团行布萨之事便成了问题，而在处则方便尼众去比丘僧团中确定布萨时间，请来上座比丘教诫众尼。此外，还牵扯到诸如僧残法的悔过问题，具足戒的授与问题等。详参陈睛今早期印度佛教女性观研究，。第，主要是为了尼众的安全起见。考虑到古印度社会女性地位低下的现实，以及女性自身的生理特性，尼众作为弱势群体若单独行动，确会比较危险。当然，这条还蕴含着对治不定这女性性格缺陷的意图。比丘尼僧安居竟，应比丘僧中求事自恣，见闻疑此条是说，尼众在部僧团安居结束之后，必须到比丘僧团中请求比丘指出自身在见闻疑上存在的问题，并行忏悔。这敬戒在分律比丘尼戒本波逸提法里有相似条目，即部僧中不自恣戒，出家修行这关键事权中，比丘僧团掌握着真正的主导权。从助力尼众修行之角度看八敬戒的意涵与作用论文原稿。关键词敬戒分律比丘尼戒碍说性格缺陷敬戒作为比丘尼僧团初创之时，佛陀为对治女众性格缺陷所确立的基本戒律，具有十分丰富的意涵。而只有与稍后形成的小乘戒律比丘尼戒进行系统比照，其意涵才能全面彰显出来。同时，在助力尼众修行方面，敬戒有以下点作用敬戒确定了比丘尼僧团相对于比丘僧团的附属地位，让比丘僧团肩负起了指导比丘尼僧团的重任敬戒以制度性的方式对治了女性不定多欲傲慢烦恼愚痴的性格缺陷，是对碍说所述佛理的有力回应敬戒为尼众的修行提供了力所能及的保障。根据分律，比丘应成就十法，才能因应差遣而教诫比丘尼。详参陈睛今需补充的是，在分律比丘尼戒非共戒部分，足足有条戒法是与比丘尼为人授具足戒相关的，且几乎都是对比丘尼授戒权利进行限制的条目。即度贼女戒度妊身妇女戒度乳儿妇女戒度减年童女戒度不与岁学戒童女戒汉译南传大藏经律藏附表之诸部戒本戒条对照表比丘尼戒本中，此条名为度不学法童女戒，经查为误，特据分律原文之意重新命名为不与岁学戒童女戒。度不学法沙弥尼之欲受具足戒者，使自十岁至十岁满年间别学法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。详参丁福保佛学大辞典。沙弥尼戒汉译南传大藏经律藏附表部分之诸部戒本戒条对照表比丘尼戒本中，此条名称本为度不学法弥尼戒，经查为误，特据分律原文之意重新命名为不学法沙弥尼戒。不乞僧度学法沙丘处请求教授。僧团中每半月要进行次布萨，布萨即净住或长养。僧团中每半月会集合全体僧众诵戒，方面是为了提醒大家严守戒律，另方面如有僧尼犯戒，则可在行布萨之时发露忏悔，以便使僧尼常住于净戒中，增长善法。而比丘尼僧团在行布萨之前，则须派遣比丘尼去往比丘僧团中问行布萨之时日，并邀请德学俱佳的比丘去比丘尼僧团教诫尼众。这与第条本意相通，即让已得妙法，对佛学理解深刻的大比丘们，肩负起指引和带动比丘尼僧团向学好学勇猛精进的责任佛陀时代，除了少部分弟子能常随佛陀身边听闻佛法外，其他人须赖口耳相传，以及上座大德的敷演传授，故教诫后学比丘及比丘尼，不是大比丘的权利，而是应尽的责任和义务。从助力尼众修行之角度看八敬戒的意涵与法曾嫁女戒度淫女不令远去戒不岁摄受弟子戒不乞僧度学法女戒未满十夏度人戒父母夫主不听辄度人戒度与男子交友学法女戒令岁随学不为授具戒取他衣不为授具戒每年度人戒作本法竟经宿住大僧中授具足戒度大小便常漏人戒度形人戒度道合人戒度负债病人戒。而在分律比丘戒本中，仅有条即与年不满戒方才涉及到比丘为人授戒的问题。其中作本法竟经宿住大僧中授具足戒则是与本条敬戒密切相关的，大意是，比丘尼在给人授戒完毕后，必须在当天便去比丘僧团再让比丘为其授戒，若隔夜之后再去，便已触犯了波逸提法。这可看做是对本敬戒所作之补充。而在分律比丘戒本中，并未谈及比丘授戒时应遵守的若干禁忌。可见，在决定谁能进入僧团出家修行这关键事权中，比丘僧团掌握古今谈法音，杨孝容佛教女性观源流辨析川大学，陈睛今早期印度佛教女性观研究南京大学，杨孝容碍说与早期佛教女性观西南民族大学学报，。关键词敬戒分律比丘尼戒碍说性格缺陷敬戒作为比丘尼僧团初创之时，佛陀为对治女众性格缺陷所确立的基本戒律，具有十分丰富的意涵。而只有与稍后形成的小乘戒律比丘尼戒进行系统比照，其意涵才能全面彰显出来。同时，在助力尼众修行方面，敬戒有以下点作用敬戒确定了比丘尼僧团相对于比丘僧团的附属地位，让比丘僧团肩负起了指导比丘尼僧团的重任敬戒以制度性的方式对治了女性不定多欲傲慢烦恼愚痴的性格缺陷，是对碍说所述佛理的有力回应敬戒为尼众的修行提供了力所能及的保障。需补充的是，在分律比丘尼戒非共。例如第条，比丘尼半月从僧乞教授。如果比丘悉心教导，比丘尼认真听取，并在比丘许可的情况下来求教比丘，则既可以使比丘有所精进，讲法弘道日益顺手，又可以让比丘尼压制性格缺陷中的傲慢，戒骄戒躁，恭敬谦逊，修为日进。而且，在比丘尼僧团建立初期，在敬戒辅助之下，确实也出现了许多得证阿罗汉果的大比丘尼，这在长老尼偈中多有论述。当然，敬戒也在后世引发了诸多争议，诸如昭慧法师发布废除敬戒宣言事，以及星云法师等对敬戒存废的探讨等。星云法师对敬戒看法的席话值得深思谈到敬戒，其实佛所制戒也并非僵硬不化的，所谓小小戒可舍，就如现今的汉传佛教，关于饮食衣服持钱持午等戒律，已经不同于佛陀所制，因此敬戒其实也不需要刻意去划分是佛制或从助力尼众修行之角度看八敬戒的意涵与作用论文原稿用论文原稿。式叉摩那学戒已，从比丘僧乞受大戒这条是说，式叉摩那即正学女在两年学戒中修持法戒满后，在需要受具足戒出家之时，必须先在比丘尼僧团中受戒，而后去比丘僧团处再受戒。这意味着，女众接受具足戒出家必须经过部僧的全体同意，比丘尼戒的授，则须于僧尼各十，两部边受，资持记云十众受者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心。详参学诚僧尼受戒制度古今谈，法音，页。且比丘僧团具有终审权。如果比丘僧团最终裁定此女不适合出家，那比丘尼僧团做出的决定也随之废止了。然而，比丘僧团却可独自决定是否授予男子具足戒。这其实是对比丘僧团地位的又次确认。僧残的比丘，须连续日夜中，不但被褫夺种种权利，而且要别往苦役，即折服自己的贡高我慢心，下意承事众僧，为大众作清厕打扫等各种劳役，并且每日到僧众前发露忏悔，行摩那埋羯磨。详参陈睛今早期印度佛教女性观研究，。，而比丘尼却必须先在十个比丘尼僧中忏悔，再去十个清净比丘处忏悔比丘只需要从事天夜的苦役，而比丘尼却要从事半个月的苦役来忏悔赎罪。佛陀制定此条时，应是对比丘僧团中已出现不少高僧大德，而比丘尼僧团方才初立的现实状况有所考虑，想通过此敬戒让比丘僧团肩负起教导和监督比丘尼僧团的使命，以先学带动后学。除此以外，对比丘尼加重处罚，也是为了更好地对治其性格缺陷。比丘尼半月从僧乞教授此条大意很明确，即比丘尼每半月须前往的戒法，敬戒的基本意涵被分律比丘尼戒较为完整地承继了下来，即以详细的制度规定来对治女性的性格缺陷辅助尼众精进修行。结合其意涵来看，敬戒有大作用第，敬戒确定了比丘尼僧团相对于比丘僧团的附属地位。敬戒事实上给部僧确定了位次，即相较于比丘尼僧团，比丘僧