人生问题而事哲学研究王国维的人生开始便充满悲剧色彩。就时代而言，国家可能随时倾覆就个人而言，幼年丧母自小多病科场屡败，人生处处不如意。年秋，年届岁而尚无所成的王国维在罗振玉的资助下出国留学，寻求新的人生。然而到日本仅数月，因脚病发作而被迫归国。对此他曾感叹说体素羸弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前，自是始决从事于哲学。自日本回国之后，王国维彻底结束了学生生涯，使其有茅塞顿开之感。叔本华认可康德将世界分为现象界与物自体的分论，但是对于康德所说的物自体是人类智慧无法认知的自在之物的观点表示反对。为此，叔本华同样以分思维将世界分为意志和表象两种形态，并提出相应的两大命题世界是我的意志世界是我的表象。王国维与叔本华的交集论文原稿。德叔本华作为意志和表象的世界，石冲白译，北京商务印书馆，年，第页。英伯特兰罗素西方哲学史，北京商务印书馆，王国维与叔本华的交集论文原稿国言实出版社，年，第页。责编于岩。神往叔本华王国维将西方哲学作为主攻方向虽然始于年，但是此间涉猎的主要是哲学史哲学概论哲学工具书类的宏观性著述，而对特定哲学家论著的深入研究尚不多见，这种状况自年始便有了根本性变化。年伊始王国维对西方哲学的热情从史概论工具书等宏观层面的研读转向了对专人专书的研读。癸卯春，始读汗德之纯理批评，苦其不可解，读几半而辍。嗣读叔本华之书而大好之。自癸卯之夏研究中迅速与叔本华发生交集，此后也始终未曾真正脱离过叔本华唯意志论悲观主义人生哲学的深刻影响。关键词王国维叔本华交集中图分类号文献标识码欲解人生问题而事哲学研究王国维的人生开始便充满悲剧色彩。就时代而言，国家可能随时倾覆就个人而言，幼年丧母自小多病科场屡败，人生处处不如意。年秋，年届岁而尚无所成的王国维在罗振玉的资助下出国留学，寻求新的人生。然而到日本仅数月，因脚病发作而被迫生存欲求以及由此而来的忧愁劳苦却如以前。不仅如此，王国维认为就连释迦牟尼和耶稣本人是否真正得到解脱也是个悬案，是无人能够证明的。由此种种原因，王国维认为叔本华所谓的人类解脱说难以臵信。除了对叔本华无生主义的人生哲学表示质疑外，王国维还对以儒家哲学和尼采超人哲学为代表的生生主义表示质疑，认为它们同样无法解决人类的生存困境问题。生生主义哲学的核心关切是追求最大多数人之最大福祉，王国维深入分析会发现者之间存在着无法调和的矛盾。原因有其，既然意志是世界的本质，是无法遏制的冲动，那么拒绝意志的力量从何而来其，如果否定意志论成立，那么被否定的意志岂不丧失其自由冲动的特质了吗因此意志自由论与否定意志论不能同时成立。第，质疑叔本华的人类解脱说。这种质疑在红楼梦评论里有精彩分析。红楼梦评论提出了个重要观点，即叔本华人类解脱说与意志同说之间存在矛盾。王国维认为这组命题首学注重逻辑思辩的方法论。王国维非常赏识西方人的哲学思辨精神及科学研究的方法论，这在新学语之输入中有着充分的表达。不仅如此，王国维还借用西学方法论进行学术研究，不断取得新的突破。西学方法论及理性的科学精神尽管可以带给王国维以累累硕果，但是方法论本身以及因方法论而带来的这些成果本身始终无法解开他所追问的人生问题，无法使其身心安定，此所谓可信者不可爱。所谓可爱者是指哲学世界的人文关怀带。陈氏指出古今中外的志士仁人，往往憔悴忧伤继之以死，但其死因绝不限于时间地域的具体事项，而是有超越时间和地域的理性存在，这种理性是般人难以共喻的，认为王国维之死即属此类。笔者认为，陈先生的分析可以解释后人关于王氏之死的说法之所以众说纷纭而又莫衷是的现象，原因在于人们将王氏死因仅限于时间地域的具体事件去理解，而未从超越时空的形而上的深层意蕴去探究。笔者认为，王氏之死是其欲解人生问题，王国维用西方科学方法所取得的辉煌成就和荣耀始终未能给他带来心灵慰藉，同样可谓之可信者不可爱。回国后王国维致力于学术研究的同时，直游走于亡清和民国之间。年受诏入值南书房成为溥仪的老师，帝师身份因年冯玉祥逼宫被迫中断。对于民国，王国维曾热心参与大学教育，如年受聘为北大国学门通信导师年受聘为清华任国学研究院导师，等等。由此观之，王国维与亡清和民国均有剪不断的特殊关系，因此王国维陷入了累累硕果，但是方法论本身以及因方法论而带来的这些成果本身始终无法解开他所追问的人生问题，无法使其身心安定，此所谓可信者不可爱。所谓可爱者是指哲学世界的人文关怀带给他的心灵慰藉，尤其是叔本华人生哲学中关于生命本质人生本质的阐释符合王国维实实在在的生命感受，使其觉得找到了人生问题的答案，因而觉其可爱。然而，当王国维将理性精神和逻辑思辨相结合而进行深刻反思时，却发现自己顶礼膜拜的叔本华王国维与叔本华的交集论文原稿他的心灵慰藉，尤其是叔本华人生哲学中关于生命本质人生本质的阐释符合王国维实实在在的生命感受，使其觉得找到了人生问题的答案，因而觉其可爱。然而，当王国维将理性精神和逻辑思辨相结合而进行深刻反思时，却发现自己顶礼膜拜的叔本华哲学有着致命破绽，这些破绽使他不得不产生质疑。表现在第，质疑叔本华的意志自由论。对此，他在原命篇中有深刻剖析。叔本华方面提出意志自由论，方面又提出否定意志论。，显然是对叔本华论自杀的准确发挥，而他本人的自杀行为正是对叔氏自杀论的实践。王国维与叔本华的交集论文原稿。反思叔本华就在王国维以为从叔本华那里找到了解开人生问题的智慧而兴奋之时，却又逐渐陷入了哲学探究的困顿之中。他说余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。也就是说，在王国维求解人生问题的哲学研究过程中，遇到了可爱者与可信者的矛盾冲突。所谓可信者，是指西方表示质疑，认为它们同样无法解决人类的生存困境问题。生生主义哲学的核心关切是追求最大多数人之最大福祉，王国维指出这种关切，同样是难以实现的。原因在于对生命个体而言，基于生生主义的立场，势必最大限度地求得欲望的满足，但是世界上能够提供的资源是有限的，而欲求哺育的人却是无限的。反思叔本华就在王国维以为从叔本华那里找到了解开人生问题的智慧而兴奋之时，却又逐渐陷入了哲学探究的困顿之中。他说终究未得其解的必然结果。当王氏通过研究哲学文学研究以及其他学术研究都无法解决这问题时便毅然选择了自杀，而这与叔本华的自杀论密切相关。叔本华指出，自杀者的肉体痛苦在有强烈的精神痛苦面前显得毫不足道时，就会导致自杀。王国维深谙叔氏自杀论，其教育小言十则之就有精妙阐释和发挥。主要观点有是自杀者已经心力憔悴，无法支撑求生意志是意志之力无法遏制悲情的冲动。只要者居其，就足以自杀。王国维的阐价值认同的矛盾之中。年月日王国维毅然投颐和园昆明湖自尽，而他之前的精神痛苦由此可见。因之，关于王氏之死，隧有种种评说，如殉清说逼债说因病厌世说受梁启超排挤说文化激变中的悲剧人物说由于国家没有研究机构而致死说死因系致北大为争清室遗产的信引起说，等等。辩证地看，每种观点的提出对于全面理解王氏之死均不乏启迪，然而又都缺乏足够的说服力。关于自杀，陈寅恪先生在王静安先生遗书序中的观点值得玩学有着致命破绽，这些破绽使他不得不产生质疑。表现在第，质疑叔本华的意志自由论。对此，他在原命篇中有深刻剖析。叔本华方面提出意志自由论，方面又提出否定意志论。辛亥革命爆的同年月，王国维跟随罗振玉东渡日本，直到年才回国工作。居日期间，王国维的研究方向又发生变化由文学转向史学经学古文字学敦煌学及边疆地理学等。留日期间的学术转向玉成了王国维学术之路上的辉煌成就，成为国人公认的国学大师。然疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。也就是说，在王国维求解人生问题的哲学研究过程中，遇到了可爱者与可信者的矛盾冲突。所谓可信者，是指西方哲学注重逻辑思辩的方法论。王国维非常赏识西方人的哲学思辨精神及科学研究的方法论，这在新学语之输入中有着充分的表达。不仅如此，王国维还借用西学方法论进行学术研究，不断取得新的突破。西学方法论及理性的科学精神尽管可以带给王国维王国维与叔本华的交集论文原稿尼和耶稣的无生主义为例，指出他们为了拯救人类罪恶而圆寂而尸十字架，尽管他们奉献了切，采取无生主义，但是后人的生存欲求以及由此而来的忧愁劳苦却如以前。不仅如此，王国维认为就连释迦牟尼和耶稣本人是否真正得到解脱也是个悬案，是无人能够证明的。由此种种原因，王国维认为叔本华所谓的人类解脱说难以臵信。除了对叔本华无生主义的人生哲学表示质疑外，王国维还对以儒家哲学和尼采超人哲学为代表的生生主与此同时，长期困扰他的人生问题急剧膨胀并成为亟待解决的问题，为此他将精力投向哲学，试图在哲学的智慧中求得答案。深入分析会发现者之间存在着无法调和的矛盾。原因有其，既然意志是世界的本质，是无法遏制的冲动，那么拒绝意志的力量从何而来其，如果否定意志论成立，那么被否定的意志岂不丧失其自由冲动的特质了吗因此意志自由论与否定意志论不能同时成立。第，质疑叔本华的人类解脱说。这种质疑在红楼，第页。德叔本华文集，钟鸣等译，北京中国言实出版社，年，第页。责编于岩。摘要王国维是近代文学家史学家哲学家美学家教育家，中西学术交流的开拓者实践者，在对西学的求索中，西方哲学尤其是叔本华哲学与其发生深刻交集并影响生。王国维为解人生问题而从事哲学研究，其在哲学研究中迅速与叔本华发生交集，此后也始终未曾真正脱离过叔本华唯意志论悲观主义人生哲学的深刻影响。关键词王国维叔本华交集中图分类，以至甲辰之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时代也。本来王国维开始专究的对象是康德，但是纯粹理性批判太过晦涩，尤其是先天分