向，其最为明显的表现在于欧洲的高雅文化和美国的俗文化之间的碰撞。欧洲大陆向来以悠久的历史和深厚的文化底蕴自诩，而美国显然在大众文化的创造消费和传播方面游刃有余。随着大众传媒的发展，美国观察其他群体与自身系统的异同远比没有参照可寻容易得多。换言之，集体认同的构建过程不仅关乎‚我们是谁‛的问题，还关乎‚我们不是谁‛的问题。因此，圭里纳毫不夸张地指出，我者和他者的划分是认同构建过程中关键的环。无独有偶，亨廷顿提出‚任何层面上的认同只能在与其他与其他的人部族种族或文明的关系中来界定。‛温特更为直接地将认同形成过程加以概括‚认同的基本原理就是它假设他们与我们是根本不同的，而提高认同的可能性取决于他们与我们是致的。‛‚他者‛建构的若干范式对于‚他者‛的形象和内涵，无疑可以通过‚描述‛‚想象‛或者‚建构‛种不同的过程得以呈现。这种过程看似独立而生，实则有着内在深刻的联责编许国荣。从认同的社会和心理层面差异而言，认同可以分为自我认同和集体认同。尽管路径存有差异，自我认同的核心特质在于回答‚我是谁‛。与自我认同类似，集体认同则需要回答‚我们是谁‛的问题。人与人彼此分享观点和态度的过程会导致个体将自己与其他人联系在起，进而形成有着共同目的的群体，以及异于其他群体特征的集体认同。塔吉费尔认为，集体认同建立在个体对自己作为个或些社会群体的成员资格以及附加于这种成员资格的价值和情感方面的意义之基础上。于是，集体认同通过对自己属于群体成员身份的认知而建立心理归属感，并以群体共同特征为依略论他者的建构范式与欧洲认同论文原稿化的历史视为他者加以否定，以巩固欧洲认同甚至欧洲体化的合法性。相较于此前欧洲对他者的建构，‚历史作为他者‛更具有反思的意味。它避免了策略的局限性，不失为欧洲认同的有效解释。注释美亚历山大温特国际政治的社会理论，秦亚青译，上海人民出版社，年，第页。张生祥欧盟的文化政策多样性与同性的地区统，北京中国社会科学出版社，年，第页。美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建，周琪刘绯张立平王圆译，北京新华出版社，年，第页。美亚历山大温，大多数的元对立界定是多种偏见综合的结果宗教的政治的文化的以及宗族的。它们不可避免地陷入托马斯迪兹归纳的前种他者建构策略的局限性之中要么是存在的威胁，要么是劣等的异类，再不然就变成有待改造的群体。结语欧洲的他者建构过程难以避免欧洲中心主义观念相伴而生，它为欧盟树立当代的认同观既提供了策略借鉴，又起到了警醒作用。在‚规范性力量‛中找寻欧洲认同是当下欧洲的对外关系学界热议的话题，其中对我者与他者的反思也是不可获缺的环。伊恩曼纳斯将规范性力量定义为外交关系中非军事的或经济的，而是通过观念和价值起作用的行动力量，在世界政治中用以‚塑造规范的观念‛。他认为欧盟建立的基础正是规范性遭遇中所彰显出来的创生力量。文化软实力的较量主要在欧洲与美国之间展开。众所周知，美国文化的精髓根植于欧洲大陆，而后两个世界却有着不同的发展方向，其最为明显的表现在于欧洲的高雅文化和美国的俗文化之间的碰撞。欧洲大陆向来以悠久的历史和深厚的文化底蕴自诩，而美国显然在大众文化的创造消费和传播方面游刃有余。随着大众传媒的发展，美国的流行文化被大量制造，并以多元的表现形式涌入欧洲大陆，例如好莱坞电影肥皂剧快餐等系列成批量生产的‚粗俗‛的文化产品。与此同时，美国的价值观和文化品位也渗透到欧洲社会，成为欧洲文化意义上的他者。美国流行文化所带来的冲击直被欧洲许多政治家视为种威胁，尤其中世纪以来，伴随基督教成为当时统欧洲大陆的绝对力量，对他者的建构重心也转移至宗教层面，以基督教的我者和穆斯林的他者之对立尤为突出。中世纪欧洲的他者明显给我者带来更多焦虑。这种焦虑产生于欧洲所面临来自非基督世界文化体系的威胁，尤其是来自北非南欧和中东的穆斯林的威胁。正是焦虑和利益的结合使得宗教冲突上升，其极端事件则是长达两个世纪的血腥的十字军东征以失败告终，由此撼动了东罗马帝国的统治。略论他者的建构范式与欧洲认同论文原稿。摘要欧洲认同的界定在各历史阶段不尽相同，然而其内涵的建构离不开他者形象的描述和阐释。在梳理他者的建构范式之基础上，文章探讨这些范式与欧洲认同内涵演变的深洲认同。随着对生活环境日常规范和价值观认识的日渐积累，人们便产生了自我认知的意识。而这种自我认识的意识也在与外界的接触过程中逐渐加深，并在我者与他者的形象反差中得以巩固。古希腊时期这关系体现在‚文明‛的我者和‚野蛮‛的他者的对立。从词源上讲，‚野蛮‛最初是用来指涉语言的形容词，指‚说话笨拙的，尤其是使用无法听懂的语言的人‛。在古代欧洲背景下，该词用来特指‚不会说希腊语的人‛。然而这层含义渐渐又发生了变化，‚不会说希腊语‛演化成与‚非理性‛‚专制‛和‚广泛的文明缺失‛等同起来。这里的野蛮实际上指欧洲疆域以外的东方人，尤其是居住在亚洲的波斯人和阿拉伯人。古希腊人素来以他们在哲学不上欧洲认同。随着对生活环境日常规范和价值观认识的日渐积累，人们便产生了自我认知的意识。而这种自我认识的意识也在与外界的接触过程中逐渐加深，并在我者与他者的形象反差中得以巩固。古希腊时期这关系体现在‚文明‛的我者和‚野蛮‛的他者的对立。从词源上讲，‚野蛮‛最初是用来指涉语言的形容词，指‚说话笨拙的，尤其是使用无法听懂的语言的人‛。在古代欧洲背景下，该词用来特指‚不会说希腊语的人‛。然而这层含义渐渐又发生了变化，‚不会说希腊语‛演化成与‚非理性‛‚专制‛和‚广泛的文明缺失‛等同起来。这里的野蛮实际上指欧洲疆域以外的东方人，尤其是居住在亚洲的波斯人和阿拉伯人。古希腊人素来以他们，邹广文‚文化自觉与文化自信全球化时代文化软实力建构路径‛，人民论坛，年第期，第页。‚‛，责编许国荣。摘要欧洲认同的界定在各历史阶段不尽相同，然而其内涵的建构离不开他者形象的描述和阐释。在梳理他者的建构范式之基础上，文章探讨这些范式与欧洲认同内涵演变的深刻联系，进而揭示欧洲认同的特质和建构过程中引发的问题。相较于此前欧洲对他者的建构，‚历史作为他者‛更性力量中所暗含的他者。这个他者的形象并不定要从外部世界获取。如果说当前和平的共同体的形象是我者，对自由民主人权的尊重是它的特质，那么欧洲的战争和分裂的历史，以及这段历史中所透出的人性的泯灭就是对他者的种描述。这类似于欧洲部分学者所论及的，应当将欧洲自身碎片化的历史视为他者加以否定，以巩固欧洲认同甚至欧洲体化的合法性。相较于此前欧洲对他者的建构，‚历史作为他者‛更具有反思的意味。它避免了策略的局限性，不失为欧洲认同的有效解释。注释美亚历山大温特国际政治的社会理论，秦亚青译，上海人民出版社，年，第页。，略论他者的建构范式与欧洲认同论文原稿学科学和政治领域的成就感到自豪，而政治理念中的理性民主和自由等传统更是被其后世称道。这些传统也确实成为西方文明的奠基石。与之相对，亚洲人在他们眼中却因不具备这些价值观而刻画为文明欠发达的形象。事实上，用理性的价值观衡量文明高低优劣的做法在当时相当普遍。亚里士多德曾将人类定义为理性的动物，并认为以希腊男性贵族为代表的群体方可称之为有文化的人，且这群人有能力理性地安排生活并以民主的方式组织社会。反之，希腊以外的人因为没有文化和理性管理民主秩序的能力，将在专制中过着粗野的生活。由此可见，非希腊世界的野蛮型构成古代希腊最为鲜明的他者形象，进而加强了欧洲人自身对理性思想的认同。冷战的爆发则为现代欧洲建构他者又次提供了机会。随着世界秩序划分为以美国为首的资本主义和以前苏联为首的社会主义两大阵营，前苏联成为欧洲在政治经济和意识形态方面的他者。方面，意识形态的鸿沟也将东欧和西欧隔绝开来，使其再次陷入分裂的状态另方面，冷战也为欧洲勾画全新的理想蓝图创造了环境，使得欧洲之父们沉下心思考寻求安全合作和稳定之道，致力于欧洲体化的探索。略论他者的建构范式与欧洲认同论文原稿。欧洲历史上的‚他者‛及反思纵观欧洲历史，我们不难发现，欧洲认同之建构从未脱离我者与他者元对立的演化过程。古代欧洲人群除了对地理疆界有些许模糊的意识之外，没有形成过欧洲的具体概念，更谈不上欧反观塑造出我性特质，继而引发的难题却是如何与之博弈。它关乎文化间的对话策略，更关乎如何看待中心与边缘的问题。从欧洲的历史过程可以看到，欧洲的他者在不同时期经历了多重建构，这些对立角色在不同程度上帮助欧洲人寻找自我认同。然而深入剖析对他者的描述，我们不难发现，大多数的元对立界定是多种偏见综合的结果宗教的政治的文化的以及宗族的。它们不可避免地陷入托马斯迪兹归纳的前种他者建构策略的局限性之中要么是存在的威胁，要么是劣等的异类，再不然就变成有待改造的群体。结语欧洲的他者建构过程难以避免欧洲中心主义观念相伴而生，它为欧盟树立当代的认同观既提供了策略借鉴，又起到了警醒作用。在‚规范性在哲学数学科学和政治领域的成就感到自豪，而政治理念中的理性民主和自由等传统更是被其后世称道。这些传统也确实成为西方文明的奠基石。与之相对，亚洲人在他们眼中却因不具备这些价值观而刻画为文明欠发达的形象。事实上，用理性的价值观衡量文明高低优劣的做法在当时相当普遍。亚里士多德曾将人类定义为理性的动物，并认为以希腊男性贵族为代表的群体方可称之为有文化的人，且这群人有能力理性地安排生活并以民主的方式组织社会。反之，希腊以外的人因为没有文化和理性管理民主秩序的能力，将在专制中过着粗野的生活。由此可见，非希腊世界的野蛮型构成古代希腊最为鲜明的他者形象，进而加强