1、“.....前苏联学者巴赫金提出了著名的狂欢理论，指出狂欢并不是单纯地追求物欲，其核心是遍及世界生生不息的人民大众，是对全民参与式的自由化和美好乌托邦世界的追求向往。依照巴赫金的理论，狂欢的概念包括个具体范畴。移动短视频盛行的传播机理与规范引导，在这样的狂欢中人人都想参与短视频的内容生产，短视频空间作为现实生活的彼岸世界，更应该注重价值观的引导和社会功能的发挥。因此，我们必须提高专业内容生产者的准入门槛，从源头提高短视频的质量，并且利用奖励津贴等方式鼓励优质内容生产，提高技术流手工艺者等高质量视频比例，减少同质化低俗化内容。第，还要不断提高普通受众的媒介素养，提移动短视频盛行的传播机理与规范引导论文原稿事方面。短视频般短小精悍，在秒到分钟之间，这要求其在短时间内必须抓住受众的注意力，视听要有节奏感冲击力强，叙事紧凑内容劲爆......”。

2、“.....与之相关的短视频刷屏数日，形成了人人模仿的视听奇观。低门槛下内容生产者的叙事能力更是良莠不齐，猎奇抄袭的短视频层出不穷，快手上的精神小伙就是个典型的例子，这些搭做饭试吃都转化为各种符号，模仿时尚博主的热门穿搭为自己贴上潮人的标签，买同款洗碗机烘干机为自己贴上精致主妇的标签，用户们在窥探和模仿中实现意义消费，实现自我认同与满足。意义的消解移动短视频的传播效果景观社会理论认为我们的日常生活已逐渐被媒体符号和戏剧性事件构成的景观完完全全渗透，我们的感官体验被抬到了很高的位臵。以此为基机制密不可分。移动短视频的发展使社会进入全民狂欢的时代，正如巴赫金笔下的第世界，内容生产者们在镜头前后的前台后台间竞相自我展演，短视频画卷展开便是浮世绘般的民生物语。人们购买奢侈品不是为了使用或者佩戴，更多的是为了买来身份的象征，这就是所谓的符号价值。在鲍德里亚的眼中......”。

3、“.....消费第个范畴是俯就。在狂欢节中，被等级世界禁止抛弃与阉割的生活方式相互结合起来，如神圣同粗鄙崇高和卑下伟大同渺小聪明同愚蠢。短视频的内容生产者涵盖广泛，不拘泥于职业，不拘泥于财富，不拘泥于美丑，人们各自分享自己认为有意义的事情，这也使得短视频空间成为很多小众群体的聚集平台，簪娘簪郎和手艺工匠们展示自己的手工艺品，滴胶手工者记录己的形象，使他人对自己满意。在戈夫曼看来，舞台表演有前后台之分。正如演员们在前台进行表演，前台的部分是被观众们所看到的，是人们塑造自己理想形象的地方。而后台则截然不同，后台是观众无法看到的表演者的真实生活场景，在这里表演者们可以不必时时处处注意自己的形象管理。移动短视频盛行的传播机理与规范引导论文原稿。第个范畴是插科打崇高和卑下伟大同渺小聪明同愚蠢。短视频的内容生产者涵盖广泛，不拘泥于职业，不拘泥于财富，不拘泥于美丑......”。

4、“.....这也使得短视频空间成为很多小众群体的聚集平台，簪娘簪郎和手艺工匠们展示自己的手工艺品，滴胶手工者记录自己倒模脱模的全过程，制服洛丽塔汉服等特色穿着风格争奇斗艳。第个范畴是插科打诨式的生频平台，杜绝算法黑箱与技术歧视，利用机器加人工双重审核，力争在源头上减少劣质视频，营造和谐健康的网络环境。参考文献关慧狂欢中的契合巴赫金狂欢理论与大众文化，外国语与外国语教学，年第期关键词短视频狂欢理论拟剧理论景观社会中图分类号文献标识码传播技术的快速发展推动了移动短视频等在内的社交媒体的不断发展，移动短视频以自身健康成长带来了负面影响。短视频于用户而言是拉扎斯菲尔德口中的麻醉药剂，并存在着普遍的泛娱乐化倾向，受众以娱乐的态度对待日常生活中的问题也以娱乐的态度对待新闻社会重大事件。第，在这样的狂欢中人人都想参与短视频的内容生产......”。

5、“.....更应该注重价值观的引导和社会功能的发挥。因此，我们必须提高专业内容生产者移动短视频盛行的传播机理与规范引导论文原稿式的生活方式的流行。西方世界盛行的狂欢仪式中，人们放下了体面优雅，通过插科打诨的方式反讽揶揄传统社会的权威性。例如由于疫情被迫宅家的人们利用短视频来解闷，百无聊赖的心情下衍生了些让人哭笑不得的视频内容，无厘头地模仿各类表情包日常用品已经见怪不怪，更有甚者卷起被子在床上蠕动模仿蛆虫，平时令人发指的东西也在插科打诨中变得乐趣横演移动短视频的内容生产机制移动短视频因其具有准入门槛低去中心化以及原创性强等传播特征，备受青睐。西方著名戏剧理论学者戈夫曼提出了著名的拟剧理论。他认为人们就像站在台前的演员，不断进行自我展演，试图在他人心中塑造自己的形象。这个理论的核心就是印象整饰，人们在进行交往时，会有意无意地通过各种符号选择合适的言辞神情或者动作来塑造理念......”。

6、“.....并将媒介与现实社会中的冲突表现与解决方法逐渐戏剧化，从而形成当代媒介社会的奇观现象。短视频空间中的奇观现象主要体现在视听以及叙事方面。短视频般短小精悍，在秒到分钟之间，这要求其在短时间内必须抓住受众的注意力，视听要有节奏感冲击力强，叙事紧凑内容劲爆。这使得部分节奏简单歌词洗脑的方式的流行。西方世界盛行的狂欢仪式中，人们放下了体面优雅，通过插科打诨的方式反讽揶揄传统社会的权威性。例如由于疫情被迫宅家的人们利用短视频来解闷，百无聊赖的心情下衍生了些让人哭笑不得的视频内容，无厘头地模仿各类表情包日常用品已经见怪不怪，更有甚者卷起被子在床上蠕动模仿蛆虫，平时令人发指的东西也在插科打诨中变得乐趣横生。自我有的传播优势备受网络平台受众群体的青睐，这和它自身特殊的流行机制内容生产机制密不可分。移动短视频的发展使社会进入全民狂欢的时代......”。

7、“.....内容生产者们在镜头前后的前台后台间竞相自我展演，短视频画卷展开便是浮世绘般的民生物语。第个范畴是俯就。在狂欢节中，被等级世界禁止抛弃与阉割的生活方式相互结合起来，如神圣同粗准入门槛，从源头提高短视频的质量，并且利用奖励津贴等方式鼓励优质内容生产，提高技术流手工艺者等高质量视频比例，减少同质化低俗化内容。第，还要不断提高普通受众的媒介素养，提高其批判与辨别能力，不沉迷不跟风。第，需完善短视频相关的法律法规，规范移动短视频发展的市场秩序，控制短视频中的广告数量，减少虚假广告和过度宣传，严格管控短乐成为爆款，与之相关的短视频刷屏数日，形成了人人模仿的视听奇观。低门槛下内容生产者的叙事能力更是良莠不齐，猎奇抄袭的短视频层出不穷，快手上的精神小伙就是个典型的例子，这些内容生产者们都来自线城市的乡村，他们西服外套搭配紧身裤，往往成群，满嘴是低俗的土味情话......”。

8、“.....但是也对受众尤其是青少年群体移动短视频盛行的传播机理与规范引导论文原稿自我认同与满足。意义的消解移动短视频的传播效果景观社会理论认为我们的日常生活已逐渐被媒体符号和戏剧性事件构成的景观完完全全渗透，我们的感官体验被抬到了很高的位臵。以此为基础，美国著名的文化理论研究学者道格拉斯凯尔纳提出了媒介奇观理论。在卡尔纳看来，所谓媒介奇观是对当代社会媒介发展现状的负面表述，它通过引入当代社会的基本价论文原稿。人们购买奢侈品不是为了使用或者佩戴，更多的是为了买来身份的象征，这就是所谓的符号价值。在鲍德里亚的眼中，消费不仅是为了日常的生活，更在于人与人之间的互动，消费正试图构建人们的日常生活和新的社会秩序，它成为身份与地位构建的手段，成为社会地位的象征。符号消费并不是简单的商品买卖，而是符号与意义在人们之间的流转和世俗其批判与辨别能力，不沉迷不跟风。第......”。

9、“.....规范移动短视频发展的市场秩序，控制短视频中的广告数量，减少虚假广告和过度宣传，严格管控短视频平台，杜绝算法黑箱与技术歧视，利用机器加人工双重审核，力争在源头上减少劣质视频，营造和谐健康的网络环境。参考文献关慧狂欢中的契合巴赫金狂欢理论与大众文化，外国语与外国语容生产者们都来自线城市的乡村，他们西服外套搭配紧身裤，往往成群，满嘴是低俗的土味情话。这种媒介奇观现象带来了高度的视觉冲击，但是也对受众尤其是青少年群体的健康成长带来了负面影响。短视频于用户而言是拉扎斯菲尔德口中的麻醉药剂，并存在着普遍的泛娱乐化倾向，受众以娱乐的态度对待日常生活中的问题也以娱乐的态度对待新闻社会重大事件。，美国著名的文化理论研究学者道格拉斯凯尔纳提出了媒介奇观理论。在卡尔纳看来，所谓媒介奇观是对当代社会媒介发展现状的负面表述，它通过引入当代社会的基本价值理念......”。