有这样的断论婚姻制度终将消亡。根据民政部数据显示，年我国的单身成年人口高达亿人。婚姻制度似乎成了这代人的围城。中国传统婚姻制度与观念的演变论文原稿。同样的个人主观情绪体验。婚姻是种社会制度，是对人们性行为的规范，是社会集体的需求。运动以来，对礼教婚姻制度的批判和对自由恋爱的呼唤，直是社会进步思想的标志。但令人尴尬的是，以费孝通为主的许多社会学家的乡村调查发现，自由恋爱的婚姻比媒妁婚姻的离婚率要高很多。在所有婚姻形式中，童养媳这种中国传统婚姻制度与观念的演变论文原稿夫死后，必须嫁给丈夫的兄弟。收继婚的本质是把女性作为私有财产。宗法的婚姻与宗教婚姻的不同之处，是对家庭的重视。古代西方基督教在构建伦理秩序中，把家庭放在次要的地位。在圣经中，我们可以看到爱父母过于爱我的，不配做我的门徒这样的话。这种观念是中国道德绝对无法认同的。宗法社会以血缘为时，发现当时的节烈传记不下万余人。但我们应该看到，个时代所提倡的和褒扬的，往往是这个时代缺少和需要的。当然，我们不能否认在人类婚姻演化的进程中，由于父权制的确立，妇女在婚姻生活中的地位处于不断下降的通道中，贞节观也主要是对女性的要求。中国是宗法制社会，对于家族家庭来说，妻子首先要。实际上，这也不过是宋儒的理论设计。就宋代而言，程颐自己就默许儿媳改嫁，又操持外甥女再嫁。这时，王安石还提出了伯鱼妻改嫁说，就宋仁宗朝围绕着儿子是否为改嫁的母亲服丧展开争论。伯鱼妻是孔子儿媳，她尚且如此，女子再嫁有何不可这场争论的胜者是主张服丧者，说明宋代政府对女子再嫁的认汉桓宽盐铁论不足，部丛刊本。宋程颐撰辑程氏外书卷，明弘治陳宣刻本。宋朱熹近思录卷齐家之道社会关系的构建，是为了稳定社会秩序，是社会发展与进步的前提。以血缘为纽带编织社会关系固化社会秩序，是传统中国社会建设的特色。婚姻是把没有任何血缘关系的人结合起，组合成个新的血缘共同体，是合乎于道德的。春秋公羊传说圣人无父，感天而生，这是对母系社会氏族婚的描述。就婚姻词来说，本作昏因，昏时行礼，故谓之婚也。婚礼要在晚上举行，因为匪寇婚媾，抢女子作新娘，肯定在晚上更方便。这说明婚姻字隐含着抢劫婚的痕迹。我国最早的成熟文字甲骨文，有许多关于商代人的名字，商代男女姓开始固定自己的性伴侣，即每个男子或女子都有个稳定的配偶。这种婚姻形态产生于母系氏族晚期，即对偶婚。原始社会后期，随着社会生产的发展与社会分工的加剧，男子在生产的优势逐渐显露出来，同时，对偶婚的日益稳定，也使他们有了确定自己子女的可能性，于是女方居住变成父方居住，父权制便形成了，卷，明弘治陳宣刻本。宋朱熹近思录卷齐家之道汉许慎驳经异义引春秋公羊传，北京商务印书馆，年。清陈立白虎通疏证嫁娶，新编诸子集成本，北京中华书局，年。易经贲卦，部丛刊本。随着文化水平的提高，人们逐渐认识到血亲之间的通婚在生育方面的副作用，并开始谋求族外婚。族外婚使血亲群体变西方基督教在构建伦理秩序中，把家庭放在次要的地位。在圣经中，我们可以看到爱父母过于爱我的，不配做我的门徒这样的话。这种观念是中国道德绝对无法认同的。宗法社会以血缘为媒介，构建社会关系宗教社会则以上帝为媒介，构建社会关系。社会关系的构建，是为了稳定社会秩序，是社会发展与进步的前提中国传统婚姻制度与观念的演变论文原稿名大都用甲乙丙丁等天干来表示。商代人姓名用干绝对不是偶然现象，或是原始辈分婚的遗迹。到了周代，同姓不婚成为定制，这是族外婚在制度中的具体反映。汉许慎驳经异义引春秋公羊传，北京商务印书馆，年。清陈立白虎通疏证嫁娶，新编诸子集成本，北京中华书局，年。易经贲卦，部丛刊本。约着人的自然属性。夫妻制是中国传统社会基本的婚姻形态，以血缘为纽带编织社会关系固化社会秩序，是传统中国社会建设的特色我国古代文献对婚姻形态的演化有形象的追忆与记述。古史传说记载，伏羲与女娲是兄妹，他们相为婚配，产生了人类，这是对远古血亲群婚的写照。在原始时代，姊妹曾经是妻子，这否认在人类婚姻演化的进程中，由于父权制的确立，妇女在婚姻生活中的地位处于不断下降的通道中，贞节观也主要是对女性的要求。中国是宗法制社会，对于家族家庭来说，妻子首先是媳妇，然后才是妻子，坤道成女当然不能与乾道成男同义。男子不管在家庭还是社会，都是主导者，妻子大多处于顺从的位臵。在偶婚遂发展成个新的婚姻形态，即夫妻制。夫妻婚姻形态也有许多具体形式，如抢劫婚买卖婚媒妁婚收继婚等等。从婚姻演变的过程可以看出，婚姻是通过不断设立性禁忌，来强化人的社会属性，从而使人逐渐摆脱其动物特征，即自然属性。人是社会的产物，人的社会属性揭示了人区别于其他动物的特殊本质，并制成氏族，人们也慢慢从自然群体走向社会群体。与这种社会相适应的婚姻形态，即氏族婚。氏族婚同样经历个由低级到高级的复杂过程。初期的氏族，因为子女都随母亲居住，家庭的血缘关系按母系计算，所以又称母系氏族。到母系氏族后期，随着人们对自然选择规律的进步认识，两性之间的禁忌也错综繁杂，人们以血缘为纽带编织社会关系固化社会秩序，是传统中国社会建设的特色。婚姻是把没有任何血缘关系的人结合起，组合成个新的血缘共同体，即家庭。家庭是社会的细胞，社会的发展来源于社会细胞的繁衍与增殖。中国传统婚姻制度与观念的演变论文原稿。汉桓宽盐铁论不足，部丛刊本。宋程颐撰辑程氏外书西方宗教社会中，虽然宗教教义宣称，男女在上帝面前是平等的，但宗教强调贞节，女子时常被视为不洁之物，女性在社会上的地位不高。在古代游牧民族中，收继婚十分普遍，女性在丈夫死后，必须嫁给丈夫的兄弟。收继婚的本质是把女性作为私有财产。宗法的婚姻与宗教婚姻的不同之处，是对家庭的重视。古代中国传统婚姻制度与观念的演变论文原稿闺门无礼，也是前所未有。唐代妇女改嫁十分普遍，新唐书公主传记载，有唐代出嫁的公主共人，其中再嫁者有人。我们现在所看到的贞节牌坊大都是明清修建的。的确，清人修明史时，发现当时的节烈传记不下万余人。但我们应该看到，个时代所提倡的和褒扬的，往往是这个时代缺少和需要的。当然，我们不能误解还表现在对古代贞节观的认识上。每每谈到妇女的贞节观念，肯定会想到宋代理学家程颐在近思录上的名言饿死事小，失节事大。于是乎，我们便认为我国古代妇女的贞节比生命还重要。实际上，这也不过是宋儒的理论设计。就宋代而言，程颐自己就默许儿媳改嫁，又操持外甥女再嫁。这时，王安石还提出了伯封建的婚姻的离婚率最低。个中的原因是，自幼生活在起，彼此的亲情关系早就固化了。谈及婚姻制度，这些年有种说法更新奇，即婚姻制度是人类历史上最大的骗局，是人类出于防止物种灭绝而编造的个最大的谎言。这个说法还言之凿凿论证说，婚姻与传销类同，是人类社会的集体传销。这种说法不值得讨论。如媒介，构建社会关系宗教社会则以上帝为媒介，构建社会关系。谈及婚姻，经常听到的句话是，婚姻是爱情的坟墓。坐在人类婚姻发展长河的岸边讨论这个问题，倒是有点意思。婚姻与爱情从来就是个似乎矛盾的故事。其实爱情与婚姻有本质的不同，爱情是以性本能为基础排除社会责任后净化诞生的美好愿望，是种媳妇，然后才是妻子，坤道成女当然不能与乾道成男同义。男子不管在家庭还是社会，都是主导者，妻子大多处于顺从的位臵。在西方宗教社会中，虽然宗教教义宣称，男女在上帝面前是平等的，但宗教强调贞节，女子时常被视为不洁之物，女性在社会上的地位不高。在古代游牧民族中，收继婚十分普遍，女性在丈可。我国古代，妇女贞节观念有个演化的过程。汉代司马相如与卓文君私奔被传为佳话魏晋朝女子的风雅，已是千古美谈至于刘宋时闺门无礼，也是前所未有。唐代妇女改嫁十分普遍，新唐书公主传记载，有唐代出嫁的公主共人，其中再嫁者有人。我们现在所看到的贞节牌坊大都是明清修建的。的确，清人修明史，即家庭。家庭是社会的细胞，社会的发展来源于社会细胞的繁衍与增殖。中国传统婚姻制度与观念的演变论文原稿。同样的误解还表现在对古代贞节观的认识上。每每谈到妇女的贞节观念，肯定会想到宋代理学家程颐在近思录上的名言饿死事小，失节事大。于是乎，我们便认为我国古代妇女的贞节比生命还重