1、“.....那就是它的语言，在阿诗玛众多的口头传唱和异文中，以字句式为主，这与撒尼歌调短小的上下句曲式结构相吻合，全诗节奏齐整，抑扬顿挫，采用比喻夸张拟人反复排比等修辞手法，这些修辞手法撒尼人常常自如运用在日常生活中，是他们最为著德语史转引自徐万邦祁庆富著中国少数民族文化通论，中央民族大学出版社巴胜超阿诗玛的口语传承要素分析民族文学研究，。阿诗玛诸多异文的情节主题都有所不同，但讲述的都是女主人公阿诗玛的婚姻悲剧。现存阿诗玛歌曲有个版本，阿诗玛口头文本有个版本。个版本的阿诗玛歌曲中，最长的首有句，较短的只有句。歌词内容集中在阿诗玛出生王玉芳与撒尼口传叙事长诗阿诗玛论文原稿材清瘦，话语不多，衣服头饰打理得丝不苟，干净利落，整整齐齐，目光清澈平静，有时略显羞涩。经过生活的沉淀与打磨，她的歌声宽厚沉郁醇厚沧桑，有厚重的历史感......”。

2、“.....特别打动人。此外，她还擅长演唱该谜和撒尼剧牧羊姑娘圭山彩虹竹叶长青等，熟练掌握喜调骂调库吼调叙事调牧羊调犁地调绣花调织麻调月琴调口弦调弦调婚得知妹妹阿诗玛被热布巴拉家抢亲的消息，急忙赶到热布巴拉家，通过对歌射箭比赛并最终获胜，救回妹妹阿诗玛。阿支不甘心失败，在阿黑阿诗玛兄妹俩回家途中，派家丁放洪水陷害两人，最終阿诗玛被大水淹没，化为座石像，长留在人间。年轻时的王玉芳喜爱唱撒尼歌调，经常到当地的对歌会上对歌，通过对歌与歌手们相互切磋技艺，交流学唱包括阿农活家务手闲下来时就搓麻织麻，走路也要搓麻，把麻线变买成钱，加上国家每月发放的元养老金，就是她的生活来源。生活和岁月是她传承阿诗玛的源头，也造就了今天勤劳坚强朴素慈祥的活在民间的阿诗玛。王玉芳老人传唱的阿诗玛的故事是阿着底村有个勤劳善良美丽的彝族撒尼姑娘阿诗玛......”。

3、“.....心灵手巧的歌者王玉芳王玉芳，女，撒尼歌手，年月生于云南省石林县长湖镇宜政大海子村，初小文化，成长于口口传唱阿诗玛的环境中，自幼跟随父母学唱阿诗玛，父母边织麻扭麻做麻衣，边教她唱阿诗玛，年轻时的王玉芳老人在放牧的时候唱阿诗玛，上山捡菌子的时候唱阿诗玛，干农活做家务时也唱阿诗玛，演唱阿诗玛对王玉芳老人与其说是种技能，不如说是种版本。同时，将彝族撒尼人的日常生活人生礼仪节日习俗婚恋观念亲属制度等文化信息贯穿其中，以丰富鲜明的艺术形象，朴素优美的语言，展示了撒尼人超凡的艺术才能，歌颂了撒尼人勤劳智慧勇敢的性格特征，因此，彝族撒尼人热爱传唱阿诗玛，称阿诗玛是我们民族的歌。由于阿诗玛流传的村寨流传的时间传唱人群的不同修养和各村寨方言发音的细微此外，她还擅长演唱该谜和撒尼剧牧羊姑娘圭山彩虹竹叶长青等......”。

4、“.....从年至今，她传授了上百名学唱阿诗玛的老中青各年龄段的学员，把自己的根深深地扎在撒尼人的生活土壤中，为撒尼民间音乐文化的繁荣和承续奉献着自己的力量。参考文献昂晋当，化为座石像，长留在人间。年轻时的王玉芳喜爱唱撒尼歌调，经常到当地的对歌会上对歌，通过对歌与歌手们相互切磋技艺，交流学唱包括阿诗玛在内的各种撒尼民间歌调，在当地对歌界享有很高的声望。岁时，参加石林彝族自治县长湖镇民间歌唱大赛，其中演唱了叙事长诗阿诗玛的片段，获第名。王玉芳老人钟情于口传叙事长诗阿诗玛，会清唱儿时的王玉芳老人传唱的阿诗玛的故事是阿着底村有个勤劳善良美丽的彝族撒尼姑娘阿诗玛，和哥哥阿黑以及父母家人过着平静快乐的日子，心灵手巧的阿诗玛无论是放羊织麻，还是绣花样样出色，长到岁时......”。

5、“.....美名远播的阿诗玛被头人热布巴拉家的儿子阿支看上，派媒人热海去提亲遭阿诗玛拒绝后，王玉芳与撒尼口传叙事长诗阿诗玛论文原稿化等因素，从内容的组织情节的处理故事的完整性到传唱形式均有差异。再者，由于民间创作群体世代对口传文本的创造加工，不同的人对阿诗玛有不同的理解和认识，不同的村寨有不同的演绎方式。至今，民间阿诗玛的传唱已成为个庞大的歌谣体系从群体创作到口头流传，不断有人根据自己的理解进加工改造，可以说有多少个撒尼人就有多少个阿诗玛版微变化等因素，从内容的组织情节的处理故事的完整性到传唱形式均有差异。再者，由于民间创作群体世代对口传文本的创造加工，不同的人对阿诗玛有不同的理解和认识，不同的村寨有不同的演绎方式。至今，民间阿诗玛的传唱已成为个庞大的歌谣体系从群体创作到口头流传，不断有人根据自己的理解进加工改造......”。

6、“.....上山捡菌子的时候唱阿诗玛，干农活做家务时也唱阿诗玛，演唱阿诗玛对王玉芳老人与其说是种技能，不如说是种生活记忆。她经历了旧社会新中国成立社会主义改造人民公社化运动文革改革开放的历史风云，由于彝族撒尼口传叙事长诗阿诗玛于年入选第批国家级非物质文化遗产名录，年王玉芳老人被命名为彝族撒尼口传阿诗玛传承主体研究硕士研究生学位论文两种类型的不同版本见于李缵绪选编阿诗玛原始资料汇编云南民族出版社，第页第页丹麦威廉汤姆逊著德语史转引自徐万邦祁庆富著中国少数民族文化通论，中央民族大学出版社巴胜超阿诗玛的口语传承要素分析民族文学研究，。由于阿诗玛流传的村寨流传的时间传唱人群的不同修养和各村寨方言发音的细阿诗玛干活的阿诗玛织布的阿诗玛绣花的阿诗玛，会唱阿诗玛的任何种场景和故事，用她的话说阿诗玛天夜也唱不完。王玉芳老人外表文静沉着，身材清瘦......”。

7、“.....衣服头饰打理得丝不苟，干净利落，整整齐齐，目光清澈平静，有时略显羞涩。经过生活的沉淀与打磨，她的歌声宽厚沉郁醇厚沧桑，有厚重的历史感，深藏于其中的悠古韵味，特别打动人布巴拉家趁阿黑远出牧羊，把阿诗玛抢到府上，强迫她与阿支结婚，但无论热布巴拉家如何威逼利诱，都不能让阿诗玛答应与阿支成婚。哥哥阿黑得知妹妹阿诗玛被热布巴拉家抢亲的消息，急忙赶到热布巴拉家，通过对歌射箭比赛并最终获胜，救回妹妹阿诗玛。阿支不甘心失败，在阿黑阿诗玛兄妹俩回家途中，派家丁放洪水陷害两人，最終阿诗玛被大水淹事长诗阿诗玛国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，她是目前惟健在的阿詩玛国家级非遗传承人，她依旧过着织麻种地的传统农耕生活，不做农活家务手闲下来时就搓麻织麻，走路也要搓麻，把麻线变买成钱，加上国家每月发放的元养老金，就是她的生活来源......”。

8、“.....也造就了今天勤劳坚强朴素慈祥的活在民间的阿诗玛。王玉芳与撒尼口传叙事长诗阿诗玛论文原稿阿诗玛歌曲中，最长的首有句，较短的只有句。歌词内容集中在阿诗玛出生成长出嫁这个环节。王玉芳与撒尼口传叙事长诗阿诗玛论文原稿。歌者王玉芳王玉芳，女，撒尼歌手，年月生于云南省石林县长湖镇宜政大海子村，初小文化，成长于口口传唱阿诗玛的环境中，自幼跟随父母学唱阿诗玛，父母边织麻扭麻做麻衣，边教她唱阿诗玛，年轻时的悉的表达方式，其所观照的对象均是撒尼人日常生活中常见的自然现象和社会现象，如荞种撒下去，天就生长，荞叶嫩汪汪，像蛾的翅膀高山上的松，断得弯不得，长诗中随处可见这样朴素而精美的句子。王玉芳与撒尼口传叙事长诗阿诗玛论文原稿。长诗唱诵的阿诗玛的故事在撒尼民间有很多文本，民间歌手传唱和继承的阿诗玛的文本大部分属于长出嫁这个环节......”。

9、“.....长诗唱诵的阿诗玛的故事在撒尼民间有很多文本，民间歌手传唱和继承的阿诗玛的文本大部分属于口头文本，这类口头文本又有韵文体和散文体之分，其中韵文体文本记载在李缵绪选编阿诗玛原始资料汇编的音乐记录稿中。学习阿诗玛必然要了解阿诗玛的故事，所以，口头文本中还有礼调哄睡调等撒尼民间歌调。从年至今，她传授了上百名学唱阿诗玛的老中青各年龄段的学员，把自己的根深深地扎在撒尼人的生活土壤中，为撒尼民间音乐文化的繁荣和承续奉献着自己的力量。参考文献昂晋当代阿诗玛传承主体研究硕士研究生学位论文两种类型的不同版本见于李缵绪选编阿诗玛原始资料汇编云南民族出版社，第页第页丹麦威廉汤姆玛在内的各种撒尼民间歌调，在当地对歌界享有很高的声望。岁时，参加石林彝族自治县长湖镇民间歌唱大赛，其中演唱了叙事长诗阿诗玛的片段，获第名。王玉芳老人钟情于口传叙事长诗阿诗玛......”。