1、“.....已经完全沦为了商业的工具。鲍德里亚认为当代社会由形象全面占欧阳宏生，朱婧雯论认知传播学科的学理建构现代传播，。回溯与流行年年有余到幸运之星在传统中国民俗文化中，鱼又联系着巫术事象信仰习俗口承文艺和游乐活动，在精神领域表现出极大的张力和潜能。在陶思炎看来，中国传统文化中的鱼不仅有对物质资料的祈望和生殖的信仰，更有辟邪消灾的文化功能。追溯锦鲤这种符号，宋代诗歌就以文锦鲤词表现吴越作战时的情景，在此后相当长的时间内锦鲤词单纯指代鱼的品种。锦鲤在生物学上属于鲤科，本草纲目中记载从宋代开始就有人掘池畜养，究其原因是其美丽的花纹，锦鲤文化开始在线上传播，于是锦鲤文化被分成两部分，部分线上，部分线下。对于前者而言，变化是巨大的，先是杨超越与魏璎珞作为大众精神安慰剂，再是信小呆和棠福蘆先后成为支付宝和天猫的宠儿，紧接着各大商家异军突起......”。

2、“.....当然，当这种手段用烂了，商家也不会想再去触碰大众的反感点，于是商业的介入会有所回落，但绝不会完全消失，或许它在等另个爆发点，或许永远都不会爆发。因为欲望与匮乏永恒存在，焦虑会被现实持续的渲染，而资本锦鲤转发的互联网逻辑论文原稿层面我们并不需要购买种商品。主体相信转发锦鲤就可以真正成为锦鲤，从后现代的观点来看，抹除真实和虚拟的界限，拟像由纯粹的影像与符号构成构建种新的真实的经验，整个生产与消费进入了新的阶段，幻想甚至超过了现实反过来主导现实。在这里我们可以进步的提问到底是什么驱动着市场纯粹的影像与符号又是在什么情况下产生魅惑的能力，进而撩拨欲望导引消费后期资本主义中，景观商品乃基于幻象而提供心理的满足，然而重点是，消费中究竟满足了什么根据这些提问来思索锦鲤转发现象，锦鲤转发的过程极为顺利。在商业模式中......”。

3、“.....受众之间也互相传递，社群将这影响扩大化。在锦鲤从线下向线上转移的过程中，线下中形成的共同体势必会受到冲击和消退，商业因素的加入更是种推波助澜，信小呆中奖支付宝锦鲤更是将此推向前所未有的高潮。各大企业当然也不会错失如此的大好时机，纷纷推出自己的锦鲤计划，时间网民也为自己加注了想像，欲望自己也能够拥有信小呆般的锦鲤体质，商业终于找到了个营销的突破口，以奖品为诱惑吸引受众，受众当然也愿意上钩的寄托并发挥着寓意幸福的功能，那么锦鲤符号就永恒存在另方面，尽管主体之间的匮乏并不致，但匮乏永恒存在，不同的主体都因匮乏而产生近乎相同的欲望，开始寻找合适的象征物来凝聚欲望，最后成为群人共同遵守的规则。成为文化的种。锦鲤转发的互联网逻辑论文原稿。摘要微博用户转发锦鲤的祈福行为曾在年盛行于互联网，本文从认知传播的角度进行分析。通过拉康精神分析理论......”。

4、“.....主体的欲望与资本是如何相互作用的。研究发现，作为主体的人存在永恒的匮乏和欲望，在不断尽管生活变得越来越富裕，人们依旧会将年年有余等话语作为祝福和祈盼。因而，这里对于美好生活的愿望是永远存在并且不会消亡的，所以拉康所讲的欲望更为贴切。然而欲望是存在于真实界看不见摸不着的，那么就需要些象征物来凝聚欲望，于是有了年年有余抑或现在流行的锦鲤，锦鲤就是凝聚主体欲望的符号。想象的共同体是关于文化的建构性观点中为学界熟知和认可的，这个概念的重点在于文化定是个共同体，是群人共同遵循的规则。而文化之所以能够体现的个重要的原因就是它可以通过仪式呈现大多数人的参与，从潮却似乎逐渐消散，在没有找到下个可替代的锦鲤符号时，主体的欲望就无法得到满足，锦鲤转发就会走入死胡同。当然对于转发锦鲤这集体網络行为而言，其中必然有资本的介入和驱动。锦鲤转发的互联网逻辑论文原稿......”。

5、“.....更需要注意，日本所讲的锦鲤其实最初起源于中國，锦鲤词再次进入中国可看做是个鱼文化的回溯。这同茶道的回溯就可窥见斑，茶道源自于中国，形成于唐代，宋明对其进行了发展。但是中国对其的发展却比不上日本对其的发展，直到今天我们发现了月饼并不能定团圆，只是心理层面上的团圆。这是人做为主体所产生的欲望，因为家人并不能时刻团圆是主体存在的匮乏，这种匮乏不能填补，就只能要寻找种非自然的力量，来处理现实生活中无法解决的事物。他反复强调，如果欲望是存在的本质，那这个本质就是匮乏，欲望是匮乏的欲望，欲望主体即匮乏的主体。主体通过锦鲤符号来满足欲望源于主体的匮乏。方面，锦鲤承载了主体的欲望，承载人们对美好生活的寄托并发挥着寓意幸福的功能，那么锦鲤符号就永恒存在另方面，尽管主体之间的匮乏并不致，但匮乏永恒存在分析。通过拉康精神分析理论，探讨锦鲤文化在演变发展的过程中......”。

6、“.....研究发现，作为主体的人存在永恒的匮乏和欲望，在不断寻求欲望对象的过程中，助推了锦鲤符号从线下到线上的转移。资本利用消费者的欲望，赋予锦鲤延伸的含义吸引消费者购买锦鲤的衍生含义以完成资本累积。在这个过程中，现代生活带给人们的焦虑成为欲望与资本之间的中介，促发转发锦鲤的互联网狂潮。尽管生活变得越来越富裕，人们依旧会将年年有余等话语作为祝福和祈盼。因而，这里对于美好生活的愿望是安慰剂，再是信小呆和棠福蘆先后成为支付宝和天猫的宠儿，紧接着各大商家异军突起，锦鲤词已经开始跳出所谓的民俗文化成为种没有文化含义的炒作工具。当然，当这种手段用烂了，商家也不会想再去触碰大众的反感点，于是商业的介入会有所回落，但绝不会完全消失，或许它在等另个爆发点，或许永远都不会爆发。因为欲望与匮乏永恒存在，焦虑会被现实持续的渲染，而资本并不知道什么时刻大众会愿意为氛围买单......”。

7、“.....阳玉堃中国社交网络吉祥物转发祈福影响因素研究以锦鲤相关微博为例情报科学，曹锦鲤转发的互联网逻辑论文原稿茶道能够体现的文化含义，将其再次引入中国以便于弘扬和发展茶文化。当然这背后依旧隐藏着或多或少的经济利益关系，但不可否认茶道在中国逐渐流行开来。心理动机填补匮乏与满足欲望文化传播的过程中媒介发挥着重大的作用，尤其是现阶段媒介类型不断地丰富，民俗更多的是通过符号表征的方式来呈现，从而重建文化的想象的共同体。在大量转发锦鲤的过程中，转发的物可以由各种符号所象征。锦鲤词古已有之，互联网似乎助推了它大范围的传播，传统民俗中年年有余通过鱼这个能指来表达隐喻的情形直持续到现在。或多或少的经济利益关系，但不可否认茶道在中国逐渐流行开来。心理动机填补匮乏与满足欲望文化传播的过程中媒介发挥着重大的作用，尤其是现阶段媒介类型不断地丰富，民俗更多的是通过符号表征的方式来呈现......”。

8、“.....在大量转发锦鲤的过程中，转发的物可以由各种符号所象征。锦鲤词古已有之，互联网似乎助推了它大范围的传播，传统民俗中年年有余通过鱼这个能指来表达隐喻的情形直持续到现在。既然欲望无法满足，欲望永远会延宕，那么锦鲤转发的游戏就可以直玩下去，但是锦鲤转发的热号构成构建种新的真实的经验，整个生产与消费进入了新的阶段，幻想甚至超过了现实反过来主导现实。在这里我们可以进步的提问到底是什么驱动着市场纯粹的影像与符号又是在什么情况下产生魅惑的能力，进而撩拨欲望导引消费后期资本主义中，景观商品乃基于幻象而提供心理的满足，然而重点是，消费中究竟满足了什么根据这些提问来思索锦鲤转发现象，锦鲤转发的过程实际上就是种景观性的商品，在这种景观性商品的基础上，会引发出衍生产品。人们之所以转发锦鲤，是因为自己也想成为像信小呆样的锦鲤式人，不同的主体都因匮乏而产生近乎相同的欲望......”。

9、“.....最后成为群人共同遵守的规则。成为文化的种。然而当我们反思日本锦鲤文化如何传入中国的时候，更需要注意，日本所讲的锦鲤其实最初起源于中國，锦鲤词再次进入中国可看做是个鱼文化的回溯。这同茶道的回溯就可窥见斑，茶道源自于中国，形成于唐代，宋明对其进行了发展。但是中国对其的发展却比不上日本对其的发展，直到今天我们发现了茶道能够体现的文化含义，将其再次引入中国以便于弘扬和发展茶文化。当然这背后依旧隐藏着永远存在并且不会消亡的，所以拉康所讲的欲望更为贴切。然而欲望是存在于真实界看不见摸不着的，那么就需要些象征物来凝聚欲望，于是有了年年有余抑或现在流行的锦鲤，锦鲤就是凝聚主体欲望的符号。想象的共同体是关于文化的建构性观点中为学界熟知和认可的，这个概念的重点在于文化定是个共同体，是群人共同遵循的规则......”。