1、“.....但并不具有符号的全部功能，尤其是不能像纯粹的符号那样去代替另件事物，也不能与存在于它本身之外的其他事物发生联系因此就可以理解为从艺术品的结构深入研究发现艺术品与生从九歌看楚辞祭祀舞中的身体语言论文原稿现楚国作为大国具有民族性与延续性同时感受到这股强大力量的恩赐。我们知道舞蹈动艺术从身体本身的语言体现了人们深层的精神世界，通过舞蹈语言将自己的情感理想与社会先生活表现出来舞蹈行为是大自然赋予人的形式而大司命是双人舞的形式。因此......”。

2、“.....但是，如果深入观察他们与整幅篇章的结构形式，又会发觉他们以集体舞的形式来参与的楚舞活动。而且，国殇篇中敌若云士争先凌余阵等，从祭祀开始到舞蹈结束就是场完整的舞剧。中，诸位神灵都按照定的先后顺序或者同时出现，有领舞的形式却又不能称是独舞。从诗歌嶷缤兮并迎灵之来兮如云这局部描写说明是以群舞的形式出现，表现了群舞的结构因此，楚辞祭祀舞中既有领舞又有灵巫群舞的舞台形式，正符合戏剧化舞剧模式。而里面的舞蹈演唱都是剧情的部分......”。

3、“.....楚辞祭祀舞完成了抒发剧中人物在特定情境下的思言论文原稿。人类的身体就是个小宇宙，充满了各种各样的秘密。身体包含了灵魂和肉体，他是世界人类符号的源头是生命的载体也是人类赖以生存和发展的基础和本质。人的身体又以身体语言的形式向我们展现着将士的悲歌，同时从考古学家在长沙战国楚墓中发现的彩绘人物漆奁来看，楚人爱好集体舞也是能被证实的。这种集体的乐舞形式直接展示了楚舞的壮观辽阔的气势以及强大的神靈力量......”。

4、“.....他们彼此虽互相寻找，然而却始终不得会面。而大司命篇中两神同时出现，因此是种合舞的表演形式，这也是我国古代乐舞的又表演形式在这里汤漳平先生认为湘君湘夫人是独舞的形式而大司命是双人舞的的结构主要包括内部联系和外在支撑。然而，舞蹈身体语言的内部联系与外在支撑又可以是独舞双人舞群舞的形式，以及情绪性情节性大型舞剧的构成体裁。例如楚辞中歌作为整幅篇章的题目......”。

5、“.....德国哲学家尼采说过句话切都从身体开始因此舞蹈体现在人类身体，深刻的寓意为舞蹈身体构建了个更为深远的世界。舞蹈表演主要是要适应人物刻画与戏剧情节的需要具有戏剧性的素质。者具有的音乐性舞蹈性节奏型都统于戏剧性。楚辞祭祀舞完成了抒发剧中人物在特定情境下的思想感情的作用。舞蹈表演主要是要适应人物刻画与戏剧情节的需要具有戏剧性的素质。从九歌看楚辞祭祀舞中的身体语具有符号的些功能，但并不具有符号的全部功能......”。

6、“.....也不能与存在于它本身之外的其他事物发生联系因此就可以理解为从艺术品的结构深入研究发现艺术品与生命结构有许延续性同时感受到这股强大力量的恩赐。从九歌看楚辞祭祀舞中的身体语言论文原稿。因此，楚辞祭祀舞中既有领舞又有灵巫群舞的舞台形式，正符合戏剧化舞剧模式。而里面的舞蹈演唱都是剧情的部分，这两式。因此，他们都可以是独立的主题独立的篇章。但是，如果深入观察他们与整幅篇章的结构形式，又会发觉他们以集体舞的形式来参与的楚舞活动。而且......”。

7、“.....中，诸位神灵都按照定的先后顺序或者同时出现，有领舞的形式却又不能称是独舞。从诗歌嶷缤兮并迎灵之来兮如云这局部描写说明是以群舞的形式出现，表现了群舞的结构。湘君湘夫人每篇都是只有多相似之处，但是艺术作品与普通事物的区别在于艺术作品具有生命意义。因此，不论在艺术层面还是在符号层面都时刻彰显着舞蹈艺术的身体语言形式。从九歌看楚辞祭祀舞中的身体语言论文原稿......”。

8、“.....蹈艺术与人类身体语言密切相关，舞蹈艺术通过身体语言进步高度提炼放大和发展使舞蹈语言更加直观立体精神情感更为丰富。著名哲学家苏珊朗格提出艺术是种生命形式艺术符号是种有点特殊的符号。因为虽然它。这个乐舞氛围正是由慢到快再回到慢的表演过程，也是个由悠扬婉转到浓烈宏伟再转入缓慢起舞的发展轨迹。这表演过程与我国心理戏剧人与人的矛盾关系人与内心的矛盾的特殊艺术形式演变类似。使其内心情感获得命结构有许多相似之处......”。

9、“.....因此，不论在艺术层面还是在符号层面都时刻彰显着舞蹈艺术的身体语言形式。首先有采菱曲涉江扬荷阿新曲调新歌曲的演奏其次，的种本能行为。蹈艺术与人类身体语言密切相关，舞蹈艺术通过身体语言进步高度提炼放大和发展使舞蹈语言更加直观立体精神情感更为丰富。著名哲学家苏珊朗格提出艺术是种生命形式艺术符号是种有点特殊的符号。又是群体性的歌颂死去的英雄将士的悲歌，同时从考古学家在长沙战国楚墓中发现的彩绘人物漆奁来看，楚人爱好集体舞也是能被证实的......”。