1、“.....牟宗认为这是‚宇宙论的性从萌芽到德性周行的修为之路。‛这正是牟宗所指向的中国哲学的特质，关注生命，实现的人的道德尊严。对于西方哲学，牟宗主要吸收了康德的哲学思想，在此基础上结合中国传统文化，构建中国的道德形而上学，其中最大区别就是将西方实体形而上学转变为中国的‚非实体形而上学‛和‚身体形而上学‛。在此过程中，‚性‛具有康德哲学中‚概念‛的影子。牟宗再强调他的‚性‛是生命不断变化的根本，其实在他的论述中不难看出，‚性‛具有多层含义，但始终不能摆脱社会道为形而上的‚‛，就此可以解释‚性‛就是天命延伸的必然结果，是对天命概念的具体化，但这只说明了性的先天性，并没有考察性作为人的内在规定性，这点上对‚性‛的内涵解释还不全面。其，天命如何具体化为人性。天命是创造源泉，人由‚诚‛将天道天命转化为形而上的实体转化为具有创造能力的实体，这是生命与天命的契合......”。

2、“.....可以不断创造变化，在这个过程中形成每个生命个体的‚性‛。自我的彰显，理想人格的建立，这几乎是古代所有哲学派牟宗三哲学体系中性的内涵论文原稿‚性‛的内化演绎，为了道德的创生有着力点，个人的‚心‛就是创生道德行为的支点，‚由本体面进而反省所达到的彻底本体，就是绝对无限的本心性体，它不但是我们道德实践的主体与依据，而且是宇宙生化的本体，切纯在的本体‛。这立体化的构建形式继承了儒家传统对性的规定，将抽象的性转化为可以感知和理解的道德标尺‚善‛，道德性善最终通过‚仁心‛外化为实际力量，因此，也就可以理解天命创造所谓‚性‛。本体意义层面的‚性‛集中体现为‚天命之谓性‛，这是形，超越之本体性需要接地气，转变成为人的内在道德本性，这是主体意义的性。具体来说，含义就是‚仁义内在‛，善心就是性。从中国传统文化看，这思想集中体现在以孟子思想为核心的脉相承的思想理路中......”。

3、“.....知性则知天矣。‛尽性的过程本身就是自我本性的体现，尽心的多少与达到的程度决定个人之性的差异，自然是天之本性的影响结果，这有点像‚命‛。从天命讲‚性‛，虽然回答了性的创造本体，但具体到现实的个人，仍然觉得这种创造很抽象，在。牟宗从中国传统文化入手，梳理了‚性‛的逻辑发展历史，赋予了其更根本更丰富的内涵，使‚性‛的内涵更具立体感，更有生命灵性。本体之性是道德行为的逻辑起点，而道德行为的具体落实需要建构真正本体‚性体‛，‚天道体现了儒家的超越性，但因为天道同时又下贯到人，成为人性而内在于人本身，由此成就了儒家既内在又超越的精神品格。‛超越意义的‛性‛在逻辑上的展开和落实，是通过‚性体‛来实现的，这是牟宗哲学中的重要概念之。‚性体‛是道德创生的本源......”。

4、“.....表示事物的种性质或性能有关生物的生殖或性欲的性别表示名词的类别的语法范畴。‛以上含义都是基于认识论角度对‚性‛的解释，是对个词语涵义的外延演绎。牟宗认为要建立道德本体论，停留于此是不能解决问题的。因此，对性的内涵探究以及对这概念的历史本性就会动摇改变，会走向迷失的路途。按照人的原始欲望本能实践，如果不加以克制修养，就是习以成性，这就是‚气质之心‛。尚书太甲中‚习与性成‛是说人的本性是在日常人生活中习久养成，表达了感性层面的人的喜好兴趣性格，是可塑的可改造的性，是最直观的人性的外在表现。周书旅獒‚犬马非其土性不畜‛是指涵养之性，人性就像土壤样，人性所向在于后天实践过程中的培养，这也是气质之性的延伸。牟宗三哲学体系中性的内涵论文原稿。牟宗中国哲学的特是中西哲学很重要的论题......”。

5、“.....然而，牟宗在逻辑架构的基础上，构建了‚性‛的丰富内涵。‚性‛是牟宗哲学体系中出现频率最高的个字，牟宗毕生的鼎力之作被命名为心体与性体。牟宗哲学体系的核心就是建立中国的道德形而上学，他晚年思考最多的是生命学问，这切的逻辑起点，就是‚性‛。‚性‛不是纯粹的形而上的概念，而是建立社会道德准则，反思生命意义的主体原则，是人的主体本性。牟宗从中国传统文化入手，梳理了‚性‛的逻辑发展历牟宗对‚性‛的内化演绎，为了道德的创生有着力点，个人的‚心‛就是创生道德行为的支点，‚由本体面进而反省所达到的彻底本体，就是绝对无限的本心性体，它不但是我们道德实践的主体与依据，而且是宇宙生化的本体，切纯在的本体‛。这立体化的构建形式继承了儒家传统对性的规定，将抽象的性转化为可以感知和理解的道德标尺‚善‛，道德性善最终通过‚仁心‛外化为实际力量，因此，也就可以理解天命创造所谓‚性‛......”。

6、“.....因此，超越之本体性需要接地气，转变成为人的内在道德本性，这是主体意义的性。具体来说，含义就是‚仁义内在‛，善心就是性。从中国传统文化看，这思想集中体现在以孟子思想为核心的脉相承的思想理路中，孟子曰‚尽其心者知其性也，知性则知天矣。‛尽性的过程本身就是自我本性的体现，尽心的多少与达到的程度决定个人之性的差异，自然是天之本性的影响结果，这有点像‚命‛。从天命讲‚性‛，虽然回答了性的创造本体，但具体到现实的个人，仍然觉得这种创造很抽牟宗三哲学体系中性的内涵论文原稿质，上海古籍出版社，年，第页，第页，第页，第页。赵法生‚孔子的天命观与超越形态‛，清华大学学报，第期，第页。段吉福‚论牟宗道德的形而上学建构与其宗教性的贯通‛，哲学研究，年第期，第页。张渊‚浅析牟宗哲学中道体性体与心体的逻辑构架‛，榆林学院，年第期，第页......”。

7、“.....中国社会科学，年第期，第页。王兴国‚论牟宗道德的形上学与哲学转向‛，中山大学学报，年第期，第页序问题‛，中国社会科学，年第期，第页。王兴国‚论牟宗道德的形上学与哲学转向‛，中山大学学报，年第期，第页古代对生之本性的论述主要集中在诗经尚书和左传中。如诗经大雅‚岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣‛是指人天生的欲望本性。周书召诰‚节性，惟日其迈‛是指纯粹的自然欲望本性，这点无法上升到人类智慧思辨讨论的层面。人的生命正态，自然而然的状态是生命最本真的性质，生命中顺其自然的拥有就是种常态，如果失去常态，生活就会错乱盲动，生命为具有创造能力的实体，这是生命与天命的契合。天命作为思考生命意义的本体，可以不断创造变化，在这个过程中形成每个生命个体的‚性‛。本体之性是道德行为的逻辑起点，而道德行为的具体落实需要建构真正本体‚性体‛......”。

8、“.....但因为天道同时又下贯到人，成为人性而内在于人本身，由此成就了儒家既内在又超越的精神品格。‛超越意义的‛性‛在逻辑上的展开和落实，是通过‚性体‛来实现的，这是牟宗哲学中的重要概念之。‚性体‛是道德创生的本史，赋予了其更根本更丰富的内涵，使‚性‛的内涵更具立体感，更有生命灵性。牟宗三哲学体系中性的内涵论文原稿。牟宗中国哲学的特质，上海古籍出版社，年，第页，第页，第页，第页。赵法生‚孔子的天命观与超越形态‛，清华大学学报，第期，第页。段吉福‚论牟宗道德的形而上学建构与其宗教性的贯通‛，哲学研究，年第期，第页。张渊‚浅析牟宗哲学中道体性体与心体的逻辑构架‛，榆林学院，年第期，第页......”。

9、“.....表示事物的种性质或性能有关生物的生殖或性欲的性别表示名词的类别的语法范畴。‛以上含义都是基于认识论角度对‚性‛的解释，是对个词语涵义的外延演绎。牟宗认为要建立道德本体论，停留于此是不能解决问题的。因此，对性的内涵探究以及对这概念的历史和逻辑演绎的梳理就成为必然。关于‚人性‛的讨论，象，在孟子的哲学思想中，他将‚性‛具体化为‚善‛，即行就是道德范畴的善。孟子认为善就是人内在的主体性。这种解释，回答了第理路天命创造不是形而上的类似宗教信仰的本体假设，也不是纯粹的生物学意义上的原始冲动，而是社会属性意义上的道德主题的生命意义彰显。中国古代的‚道德‛创造源头来自于‚天命‛‚天道‛。从形而上的天道只能解决宗教信仰的终极背靠，作为社会属性的生命个体，要从道德的善出发去思考人性含义，才能理解生命的价值与意义。‚性体‛是源，‚至静无感即是寂然不动，至寂至静，默然无有......”。