径传授的，总体风格自始至终保持儒家风范，虽然随着时间的改变而有所发展进步，但只能是在原有基础上做出局部性渐进性细微性的提升和改进。中国古建筑营造制度中的儒文化元素对现代建筑的启示当前我国建筑营造制度中暴露出许多问题。首先，目前建筑领域的形式主义较为明显，存在相互攀比乃至哗众取宠过于追求奢华等现象。其次，在城市建筑中存在千城面的现象，不少城市的地域性特征逐步弱化，城市筑集中了传统政治经济文化哲学伦理观念等观念，成为我国传统文化的重要组成部分，在反映建筑技术的同时，实际上是更大程度地体现了中国传统文化。因而，建筑是文化的外在表现形式，是文化深层内核的集中再现，建筑记录了文化和历史发展的进程，文化成为建筑的灵魂。儒文化作为我国传统文化的重要组成部分，对中国古建筑营造制度产生重大影响，且对当前我国建筑营造的发展具有重大启示。儒文化深刻影响中国古建筑中国古建筑营造制度中的儒文化元素论文原稿国建筑营造制度中暴露出许多问题。首先，目前建筑领域的形式主义较为明显，存在相互攀比乃至哗众取宠过于追求奢华等现象。其次，在城市建筑中存在千城面的现象，不少城市的地域性特征逐步弱化，城市的特色在逐步消失。部分城市高楼林立，成为水泥森林，而建筑规划设计却杂乱无章，让居住于城市中的人感觉窒息，城市建筑缺乏审美性。再次，我国新近建筑的民族风格难以彰显，相反地，西方国家民众对物质文明高度崇度过于强调效法古人，因而导致了创新性不足的严重弊病，这也是儒家文化元素影响中国古建筑营造制度被人们广为诟病之处。这就启示我们，要将创新作为建筑这种审美载体的生命所在，决不能完全照搬照抄前人或者外国的建筑营造制度，我们借鉴学习前人或者外国建筑经验，其目的也是在于在现有基础上紧密结合时代的发展和本国本地的具体实际情况实现新的创新创造。注释戴德，戴圣礼记，南昌江西美术出版社，年，第页。，建筑营造制度更加成熟完善。解决上述问题，中国古建筑营造制度中的儒文化元素相关问题能够为我们提供相应的启示借鉴。中国古建筑营造制度中的儒文化元素，尤其是建筑美学设计制度和建筑等级制度，对促进古代建筑营造制度的发展具有十分重要的作用，使中国古代建筑营造制度别具特色，在世界建筑史上居于十分重要的地位，为世界建筑营造制度的发展做出了独特贡献。这给我们的启示是，对于建筑的发展而言，最为重汉武帝时期，中国建筑制度建筑技术中均按照儒学的要求进行了改进和整合，逐步形成了对后世产生巨大影响的官式建筑的初步建筑样式。当时兴建的未央宫建章宫长安城上林苑等闻名遐迩，均属于符合儒学规范的官式建筑，对中国古代建筑营造制度产生了深远影响，许多建筑纷纷模仿上述名建筑而兴建。战乱频仍的魏晋南北朝时期，各种学说纷纷盛行其道，儒学的大统地位逐步丧失，最终导致了儒学道学佛学家学说之间相互交融创立了儒家学说思想体系，自此之后的中国建筑逐步有了典章，人们建造建筑物通常按照典章来进行。周礼作为儒家经典著作之，在其考工记中便记载了和都城坛庙宫室民居市场等建筑有关的内容。考工记中说匠人营国，方里，旁门，国中经纬，经涂轨，左祖右社，面朝后市，这些提法实际上均是将儒家思想贯穿运用于建筑之中，已经比较接近于建筑营造制度。儒学在春秋战国时期仅仅为百家之，并不居于主导和核心地位，因而儒计，从而形成具有鲜明特色的建筑美术设计制度。儒家伦理道德思想和哲学思想深刻地影响着中国古代历朝历代的人们，儒学思想深刻地影响着人们的建筑审美观念。因而，在中国古建筑营造制度的美学设计之中，同样深受儒家文化的深刻影响，中国古代建筑美学设计制度具有显著的序的观念正的观念和的观念，这些观念正是儒学文化元素在建筑美学设计制度中的具体体现。关于序的观念，按照儒家所设想的社会模式，是上下尊卑和都城坛庙宫室民居市场等建筑有关的内容。考工记中说匠人营国，方里，旁门，国中经纬，经涂轨，左祖右社，面朝后市，这些提法实际上均是将儒家思想贯穿运用于建筑之中，已经比较接近于建筑营造制度。儒学在春秋战国时期仅仅为百家之，并不居于主导和核心地位，因而儒家所提出的建筑营造并未在该时期被完整地推行，不同列国乃至相同列国不同地区的建筑制度千差万别。秦王嬴政统国建立封建集权帝国之后，极力排斥道学佛学家学说之间相互交融各分秋色，这就为隋代唐代时期儒家思想文化的更进步创新发展奠定了重要基础。隋唐时期尤其是唐代，随着国家的统和强盛，儒学作为居于统治地位的重要学说，对唐代的建筑营造制度的影响更为显著，对魏晋南北朝时期的建筑制度进行了改进与整合，儒学思想深刻地影响到了当时的宫殿寺观坛庙园林陵寝和民居等多个方面的建筑。该时期中原地带的木结构建筑在魏晋时期的基础上实现了创新发展，中国古建筑营造制度中的儒文化元素论文原稿所提出的建筑营造并未在该时期被完整地推行，不同列国乃至相同列国不同地区的建筑制度千差万别。秦王嬴政统国建立封建集权帝国之后，极力排斥儒学，其焚书坑儒之后使儒学元气大伤，但秦朝作为我国第个封建帝国所确立的统度量衡却成为今后形成建筑体系制度的重要基础。到了西汉时期，汉武帝独尊儒术后，儒学成为在整个统治阶层具有主导地位的文化思想，该时期的中国建筑营造制度中儒学开始以强大的力量发挥了影响体现了儒家正的观念。关于和的观念，要求建筑美学设计之中注重各部分之间的和谐协调，要求建筑群各部分之间通过合理的比例尺度和装饰设计保持协调。中国古建筑营造制度中的儒文化元素论文原稿。儒家学说对中国古建筑营造制度产生了深刻的影响，中国古建筑的发展演变就是按照儒家学说要求逐步演变发展的。上古时期并无固定的建筑制度，并未形成任何与建筑有关的典章制度。孔子结合周礼并对周礼进行创新发展，造制度被人们广为诟病之处。这就启示我们，要将创新作为建筑这种审美载体的生命所在，决不能完全照搬照抄前人或者外国的建筑营造制度，我们借鉴学习前人或者外国建筑经验，其目的也是在于在现有基础上紧密结合时代的发展和本国本地的具体实际情况实现新的创新创造。注释戴德，戴圣礼记，南昌江西美术出版社，年，第页。周公旦，贾公彦，彭林，郑玄周礼，上海古籍出版社，年，第页。责编张蕾。中国古建筑营造制度贵贱分明却能够和谐相处的阶级社会，有着十分森严的等级观念，因而儒家思想影响下的建筑师也通过森严的等级观念对建筑之美进行塑造，建筑美术设计制度体现出显著的秩序感。比如，紫禁城就是在序的观念主导下进行美学设计的，通过空间装饰比例尺度等，以衬托对比等手法使整个紫禁城秩序井然主次分明。关于正的观念，要求建筑美学设计讲求方正，避免出现弯曲的图像设计，形成庄严的布局，比如山东曲阜文庙就是如此儒学，其焚书坑儒之后使儒学元气大伤，但秦朝作为我国第个封建帝国所确立的统度量衡却成为今后形成建筑体系制度的重要基础。到了西汉时期，汉武帝独尊儒术后，儒学成为在整个统治阶层具有主导地位的文化思想，该时期的中国建筑营造制度中儒学开始以强大的力量发挥了影响力。建筑美学设计制度中的儒文化元素。建筑是凝固的历史，建筑物具有精神和物质的双重属性，任何个时期的人们均会按照其审美的要求去进行建筑经逐步实现了标准化定型化，建筑营造制度更加成熟完善。儒家学说对中国古建筑营造制度产生了深刻的影响，中国古建筑的发展演变就是按照儒家学说要求逐步演变发展的。上古时期并无固定的建筑制度，并未形成任何与建筑有关的典章制度。孔子结合周礼并对周礼进行创新发展，创立了儒家学说思想体系，自此之后的中国建筑逐步有了典章，人们建造建筑物通常按照典章来进行。周礼作为儒家经典著作之，在其考工记中便记载的儒文化元素论文原稿。汉武帝时期，中国建筑制度建筑技术中均按照儒学的要求进行了改进和整合，逐步形成了对后世产生巨大影响的官式建筑的初步建筑样式。当时兴建的未央宫建章宫长安城上林苑等闻名遐迩，均属于符合儒学规范的官式建筑，对中国古代建筑营造制度产生了深远影响，许多建筑纷纷模仿上述名建筑而兴建。战乱频仍的魏晋南北朝时期，各种学说纷纷盛行其道，儒学的大统地位逐步丧失，最终导致了儒学中国古建筑营造制度中的儒文化元素论文原稿出中国民族建筑艺术的精华，这才是现代建筑应该努力的方向。中国古建筑营造制度中体现出来的惯性思维传授方式，虽然促进了古代建筑营造制度的稳妥进步，避免封建社会各朝代之间的建筑营造制度风格迥异，避免不同朝代之间的营造制度大起大落，自然有利于继承前人的经验为后代所用。但是，由于儒家文化影响下的建筑营造制度过于强调效法古人，因而导致了创新性不足的严重弊病，这也是儒家文化元素影响中国古建筑营特色在逐步消失。部分城市高楼林立，成为水泥森林，而建筑规划设计却杂乱无章，让居住于城市中的人感觉窒息，城市建筑缺乏审美性。再次，我国新近建筑的民族风格难以彰显，相反地，西方国家民众对物质文明高度崇拜的心理状态却在中国当今建筑营造中体现出来，在盲目崇拜下促使欧陆风盛行其道。最后，建筑营造设计缺乏精品意识，体现出股浮躁之风气。解决上述问题，中国古建筑营造制度中的儒文化元素相关问题能够发展演变孔子创立儒学以来，儒学在中国古代思想文化史上直居于十分重要的地位，其历经汉学宋明理学以及清代的经学等许多历史阶段的源流变迁之后，基于儒学文化逐步形成了股较为宽阔宏大的文化潮流，儒学文化有力地对中华民族文化心理以及民族性格的塑造发挥了十分重要的作用，给包括建筑文化在内的传统文化艺术产生了深刻持久的影响。我国封建社会历史长河中的建筑营造技术传授传承方式，主要还是通过家族传授和拜的心理状态却在中国当今建筑营造中体现出来，在盲目崇拜下促