社会的作用。儒家君子理想的当代考察论文原稿。关于君子必须兼具的素质，出，而是因为他能安贫乐道。至于些有专业技能的弟子，如善于理财的冉求善于作战的子路，等等，虽然他们不乏专业才能，但都不是孔子最赏识的弟子。到了两宋，儒学以理学的形式得到复兴。理学家们退经，尊书，书被推到意识形态的第线。作为书之首，大学强调儒家君子理想的当代考察论文原稿人道德品质的基础功夫，所以儒在道德修养方面必须不断地反求诸己。然而，君子仅仅以个人的道德修养见著于世是远远不够的，故而儒学除了修己的面还必须有治人的面。换句话说，君子之道并不囿于成就自我的安身立命，同时不能忽视拯救天下的实践活动。所以说文化教养，而与文相对的质是指人的内在道德品质。在孔子看来，个人不通过文化教养检点自己，有可能流于任性的野，因此，仅仅拥有内在的道德品质是不够的。相反，个人忽视内在道德品质的提升最终可能流于虚饰，因此，仅仅拥有表面的光鲜也是不够的。因为前孟子毕生的努力主要在发展仁的内在根据，即性善论，他对外在的礼不像孔子那样重视，所以，孟子的理想君子是最有爱心的人。与孟子相较，荀子更注重论证礼的必要性，所以，荀子的理想君子是那些恪守规矩的人。孟荀以后，儒家文献论及君子理想最为全面精到者儒家重视德性有其积极意义，但将其视为无坚不摧的大杀器包治百病的灵丹妙药是不合理的。现代社会对人的要求是全面的，既要有较高的道德素质，也要有良好的专业素质。换言之只有德才兼备方能符合现代社会的需求。注释冯友兰中国哲学史，上海华东师范大学出世人的质疑。根据论语论语子罕的记载，孔子在世时就有人嘲笑他博学而无所成名。听到世人的质疑之声，孔子依然独持偏见，他对弟子说吾何执执御乎执射乎吾执御矣。随着时代的进步，知识分子们渐渐对此有所反省。面对国破家亡的残酷现实，清初的读书，其实整个儒学何尝不是如此,降及近代，由于西方思想文化的传播，批评儒家忽视才能培养的观点更是随处可见。关键词儒家理想人格君子中图分类号文献标识码作为儒家的理想人格，君子词几乎凝聚了所有传统美德，自古及今直为世人津津乐道。然而，任何理想陵书社，年。黄汝成日知录集释，长沙岳麓书社，年，第页事实上，儒家重德轻才的理念在其创发时期就受到世人的质疑。根据论语论语子罕的记载，孔子在世时就有人嘲笑他博学而无所成名。听到世人的质疑之声，孔子依然独持偏见，他对弟子说吾何执执御的人。孟荀以后，儒家文献论及君子理想最为全面精到者当推中庸。中庸云君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。儒家君子理想的当代考察论文原稿。儒家重视德性有其积极意义，但将其视为无坚不摧的大杀器包治百病的灵丹妙药是不合理儒家君子理想的当代考察论文原稿人公开批评宋明理学空谈道德理想。顾炎武在日知录中说以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而国乱。顾炎武批评对象是宋明理学，其实整个儒学何尝不是如此,降及近代，由于西方思想文化的传播，批评儒家忽视才能培养的观点更是随处可谓儒，是种有知识有学问之专家，他们散在民间，以为人教书相礼为生。这就是说，殷周之际贵族政治崩坏，些宫廷中的有知识有学问之专家失去原先的工作，他们为生活所迫而不得不靠出卖知识谋生，这就是最初的儒。事实上，儒家重德轻才的理念在其创发时期就受面还必须有治人的面。换句话说，君子之道并不囿于成就自我的安身立命，同时不能忽视拯救天下的实践活动。所以说，儒家对君子既具有内在的德性要求，又具有外在的功业要求，这就是后世熟知的内圣外王之道。孔子之后，先秦儒家对君子理想再作发挥的当推孟子格都仅仅体现了时代对人的要求，都不可避免带有时代的局限性。社会的发展往往对人提出新的要求，以现代人的眼光来审视这传统理想人格，儒家君子理想虽然不乏现代价值，但并不完全契合现代标准。儒家的君子理想关于儒家的起源，冯友兰先生有段著名的论述所执射乎吾执御矣。随着时代的进步，知识分子们渐渐对此有所反省。面对国破家亡的残酷现实，清初的读书人公开批评宋明理学空谈道德理想。顾炎武在日知录中说以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而国乱。顾炎武批评对象是宋明理学。现代社会对人的要求是全面的，既要有较高的道德素质，也要有良好的专业素质。换言之只有德才兼备方能符合现代社会的需求。注释冯友兰中国哲学史，上海华东师范大学出版社，年，第页。黎靖德朱子语类，北京中华书局，年，第页。杨简慈湖先生遗书，扬州广荀子，然而，孟荀两家发挥君子理想的侧重点颇有不同。孟子毕生的努力主要在发展仁的内在根据，即性善论，他对外在的礼不像孔子那样重视，所以，孟子的理想君子是最有爱心的人。与孟子相较，荀子更注重论证礼的必要性，所以，荀子的理想君子是那些恪守规矩儒家君子理想的当代考察论文原稿子强调内在道德品质是君子不能欠缺的素质，儒者只有不断修养自身的道德品质才能成为君子。因为克己自省是成就个人道德品质的基础功夫，所以儒在道德修养方面必须不断地反求诸己。然而，君子仅仅以个人的道德修养见著于世是远远不够的，故而儒学除了修己的语雍也中有段话说得非常具体明白质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。此处的文大致相当于今天所说的文化教养，而与文相对的质是指人的内在道德品质。在孔子看来，个人不通过文化教养检点自己，有可能流于任性的野，因此，仅仅拥有内在的道德品天子以至于庶人，是皆以修身为本，内圣的意义受到了前所未有的关注。与此同时，专业技能却受到了前所未有的忽视。作为宋明理学的代表，北宋子的司马光程等多次嘲笑王安石热衷于财务兵革之事。个人才能在当时非但没有得到足够的尊重，反而成为理学家取笑的儒家对君子既具有内在的德性要求，又具有外在的功业要求，这就是后世熟知的内圣外王之道。儒家偏重于德不仅见于儒家学者们对君子理想的要求，也见于他们对他人的评价。在孔门的诸弟子中，颜回无疑最为孔子赏识。颜回之所以为孔子赏识并非因为他个人能力突有内容而无适当的表现形式，后者则是徒具外表而内涵空疏，所以，孔子认为真正的君子必须兼具文与质的两方面互为修正。文质彬彬，然后君子，孔子强调内在道德品质是君子不能欠缺的素质，儒者只有不断修养自身的道德品质才能成为君子。因为克己自省是成就个推中庸。中庸云君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。儒家君子理想的当代考察论文原稿。关于君子必须兼具的素质，论语雍也中有段话说得非常具体明白质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。此处的文大致相当于今天所说的出版社，年，第页。黎靖德朱子语类，北京中华书局，年，第页。杨简慈湖先生遗书，扬州广陵书社，年。黄汝成日知录集释，长沙岳麓书社，年，第页孔子之后，先秦儒家对君子理想再作发挥的当推孟子和荀子，然而，孟荀两家发挥君子理想的侧重点颇有不同。