冲击反应论模式被颠倒了过来，中华文明越发主动，西方文明反而越来越被动了。中华文明转型的独特范式论文原稿。在这次大转型期间，中华文明还受到多种因素的影响，比如少数民族文化其他外来宗教文化日益开放，今天的中华文明是个融合了多元文化的体系，在这种文明体系中不仅包含了东方的智慧，还包含西方的思想。或许正是这种包容才给予了那些反对中华文化的人诸多口实，他们从文化纯正性的角度指出当种文化什么都是的时候就什么都不是了。然而，文化的包容性和创新性自古就是中华文化的本性，种明智的文明绝不会中华文明转型的独特范式论文原稿中国的次纵深的文明转型，不难看出，后两次的文明转型都有外来文化的介入，而且这些外来文化在转型的前期都对传统文化构成了不小的冲击和挑战，但是最后这些外来文化都被中国化了，并最终构成了中华文明不可或缺的部分。儒释道的文明转型中，佛教作为外来文化在刚刚传入中国后，不可避免地与本土文化产生了激烈冲突发展的角度来看待中西文化。西方文化尽管在鸦片战争以来对中国传统文化构成了巨大冲击，表面看上去这是两种文化的对决，但是从大历史角度来看，这却是中华文明融合西方文明的又次转型，正如当日中国本土文化融合佛教文化的文明转型样。在这次大转型期间，中华文明还受到多种因素的影响，比如少数民族文化其他外来宗击，而不同文化之间的反应固然存在差异，但都基本遵循了外来文化中国化以及本土文化与外来文化相互包容对话沟通融合的过程，而且这些不同的文化在融合之后并不是凌乱地重叠在起，而是有条不紊地分属于不同的功能分区。古代形成了以儒治世以佛修心以道修身的文化分区而近代以来，我们形成了马克思主义主要在政治领域摘要中华文明转型的意义就在于它提供了种世界各国文化交流和社会交往的范式，这种范式同样可以应用于世界秩序的构建上。我们并不像美国等西方国家在世界他国利用或隐或显的方式推行西方文化价值。在我们看来，重要的不是输出具体的文化内容，而是要与世界各文明道，打造套各个文明之间交流沟通和谐共生的实践范式。最大的特性莫过于它可以通过内部或外部的创新来延长寿命，通过文明的转型来重新激发活力，正如个人可以通过医疗保健延长寿命样。自然，文化的延续比起人的寿命的延续来说更有可塑性。据此，没有任何理由认为近代以来中华文明遭遇到的危机代表着华夏文明的整体衰落，这只能说明这种衰落和以前中华文化所经历的衰颓样未必如此。费正清和很多西方学者的论断是基于经典进化论的线性逻辑基础之上，他们几乎都认为社会的发展是种自然的单向式的线性发展过程，正如任何生命都存在生命周期样，文明的发展也同样如此，总是经历了形成期成长期成熟期衰亡期，就像佛教所说任何事物都要经历生住异灭个阶段样。不可否认，这种生命周期论有定的界秩序的构建上。我们并不像美国等西方国家在世界他国利用或隐或显的方式推行西方文化价值。在我们看来，重要的不是输出具体的文化内容，而是要与世界各文明道，打造套各个文明之间交流沟通和谐共生的实践范式。中华文明转型的独特范式论文原稿。参考文献方克立中国文化的综合创新之路，北京中国社会科学出版社济领域，中国传统文化主要在生活领域发挥各自功能的文化格局。如果我们换种思考的视角，就不难发现费正清等西方学者主要是站在两种不同性质的文化冲突角度来看待近代以来的文化冲突，他们立于文化中心论的视角，这样中华文化的衰落在他们看来似乎是不可避免的宿命。相反，正确的视角应该是从文化发展的角度来看待中中华文明转型的独特范式论文原稿是文化发展波浪中的段，甚至我们没有理由断定没落或衰亡是文化不可避免的宿命。中华文明转型的独特范式论文原稿。参考文献方克立中国文化的综合创新之路，北京中国社会科学出版社，年。塞缪尔亨廷顿，周琪译文明的冲突，北京新华出版社，年。德斯宾格勒，齐世荣等译西方的没落，北京商务印书馆，年或文化却直延续，我们很难把握它将来的走势。事实上，并没有完全的证据能够证明文明或文化的发展在整体过程中定经历生命周期的个阶段。倒是我们能够看到很多文明呈现波浪形或螺旋形的发展。在个历史阶段，它可能由繁荣转向衰落，但是通过改革或创新之后，在另历史阶段它又很快涅槃重生，由衰落转向繁荣。文明和文管西方思想对中华传统文化产生了强烈的冲击，但在中国共产党领导下，西方市场经济并不是成不变的被借用过来，而是被改造成了中国特色的社会主义市场经济思想马克思主义作为种外来的思想也经历了中国化的历程。所以，我们不妨两相对照，近代西方文化对中华文化的冲击如当日印度佛教对儒道文化的冲击，而不同文化之间理，我们不妨假设它在定程度上的合理性，但是不同事物的生命周期是完全不样的，就算同类事物的生命周期也可能不样。种商品或个人的生命周期在有限的时长内显而易见，但种文化的生命周期就超出了个人所能观察的范围。有些文明或文化在历史中彻底消失了，我们大可以通过回溯历史的方式发现它生住异灭的规律，但另些文年。塞缪尔亨廷顿，周琪译文明的冲突，北京新华出版社，年。德斯宾格勒，齐世荣等译西方的没落，北京商务印书馆，年如果我们把历史的跨度放在鸦片战争至新中国成立之前，似乎费正清的冲击反应论正是对这段落后挨打的历史的最贴近的解释。但是，如果我们放眼现代和未来，甚至放眼中华文明发展的整个历史过程，文化。西方文化尽管在鸦片战争以来对中国传统文化构成了巨大冲击，表面看上去这是两种文化的对决，但是从大历史角度来看，这却是中华文明融合西方文明的又次转型，正如当日中国本土文化融合佛教文化的文明转型样。摘要中华文明转型的意义就在于它提供了种世界各国文化交流和社会交往的范式，这种范式同样可以应用于反应固然存在差异，但都基本遵循了外来文化中国化以及本土文化与外来文化相互包容对话沟通融合的过程，而且这些不同的文化在融合之后并不是凌乱地重叠在起，而是有条不紊地分属于不同的功能分区。古代形成了以儒治世以佛修心以道修身的文化分区而近代以来，我们形成了马克思主义主要在政治领域，西方市场思想主要在中华文明转型的独特范式论文原稿被人们怀疑它可能威胁儒家和道家文化的生存，但融合自始至终是那个时代不可逆转的大势。在这种融合过程中，沟通交流对话是主旋律，冲突是不可避免的次现象，佛教的中国化让它更适应了中国政治和社会的需要，儒家和道家也从佛教那里获得滋养，在保持自身主体性的同时吸收了新鲜血液，变得更具活力。同样在近代以来它们共同形塑着中华文化的轨迹，也让中华文明变得更具包容性更具活力。可以说每次文化转型都改变了不同文化内部的生态，那些本来趋于停滞或没落的文化在融入新的因素后又重新焕发出生命力。例如，儒家在吸收了佛教思想后创造出宋明时期的理学和心学，从而使得儒家具有了新的向度，这是学者们公认的事实。观察中国纯正性的名义原封不动地把外来文化拿过来，而是要把外来文化进行本土化之后方能为我所用，结合中国古代儒释道文化融合和现代中西马文化融合的经验及效果都能证明这点。当然，文化融合本身没有问题，关键在于在融合的过程中要坚持文化的主体性，避免把融合变成他者化。党的十大以来，随着中国经济的崛起，中国向世界甚至度被人们怀疑它可能威胁儒家和道家文化的生存，但融合自始至终是那个时代不可逆转的大势。在这种融合过程中，沟通交流对话是主旋律，冲突是不可避免的次现象，佛教的中国化让它更适应了中国政治和社会的需要，儒家和道家也从佛教那里获得滋养，在保持自身主体性的同时吸收了新鲜血液，变得更具活力。反倒是中国文化等，它们共同形塑着中华文化的轨迹，也让中华文明变得更具包容性更具活力。可以说每次文化转型都改变了不同文化内部的生态，那些本来趋于停滞或没落的文化在融入新的因素后又重新焕发出生命力。例如，儒家在吸收了佛教思想后创造出宋明时期的理学和心学，从而使得儒家具有了新的向度，这是学者们公认的事实。观西方市场思想主要在经济领域，中国传统文化主要在生活领域发挥各自功能的文化格局。如果我们换种思考的视角，就不难发现费正清等西方学者主要是站在两种不同性质的文化冲突角度来看待近代以来的文化冲突，他们立于文化中心论的视角，这样中华文化的衰落在他们看来似乎是不可避免的宿命。相反，正确的视角应该是从文。同样在近代以来，尽管西方思想对中华传统文化产生了强烈的冲击，但在中国共产党领导下，西方市场经济并不是成不变的被借用过来，而是被改造成了中国特色的社会主义市场经济思想马克思主义作为种外来的思想也经历了中国化的历程。所以，我们不妨两相对照，近代西方文化对中华文化的冲击如当日印度佛教对儒道文化的