1、“.....因为超越性是对未来发展形态理想性的追求，是在对历史反思的基础上，对未来的发展和演变的理想和完善，也是对当下生活现状和实践行为的调整规范和自觉。在这种意义上，超越就意味着反思和自我约束。特别是对人的存在方式，形而上学从超验性思辨性的角度对人的存在进行彻底的把握。海德格尔认为，哲学是种最初决定着希腊人的生存的东西。从人类诞生以来，人所生活的世界就是人格尔发展了胡塞尔的现象学，在讨论此在生存论的时候指出，不是本质先于存在，而是存在先于本质，在定发展过程中，本质就是存在过程。存在成为个动词而不是名字，指向在起来的行为活动。在海德格尔的理论体系中认识论和本体论形成统，立体的形而上学完整构造起来。西方哲学原著选读，北京商务印书馆，年，第页，第页。海德格尔选集，上海联书店，年，第页，第页。陆杰荣论形而上学的内在逻辑，学习与探索......”。

2、“.....其次，形而上学有升腾和沉降的过程。在形而上学词中，实际上是个前缀，前缀代表方向，形而上学实际上就是个方向的问题。形上和形下代表了人类对哲学发展的两种追求。古典西方哲学以本体论为核心，在形上形下的两极对立中确定了以纯粹形而上为最高追求。这传统由柏拉图的理念论确立起来，经过中世纪的宗教神学，到黑格尔绝对理念的诞生，完成了形而上学的升腾之路。马克思哲学出现以后，开始关注现实的，就是以反思的形式来把握人生存方式。形而上学也就具有了人生哲学和幸福哲学的意味。德海德格尔尼采，孙周兴译，北京商务印书馆，年，第页。德康德未来形而上学导论，庞景仁译，北京商务印书馆，年，第页，第页。俞吾金形而上学发展史上的次翻转海德格尔形而上学之思的启迪，中国社会科学，年第期。责编张晓。形而上学的上下求索论文原稿。西方哲学原著选读，北京商务印书馆，年，第页，第页......”。

3、“.....也是形而上学如何可能的问题。在同时期学界对形而上学与知识论关系的探讨中，鲜明地突出个问题近代以来的哲学再也不能不关心人生的痛痒，作为无色透明的王国而存在了，它应当关心人和人的内心世界，有丰富的个性色彩，与现实的人起走上凶吉未卜的探索之路。此外，形而上学与知识论的对立还表现形而上学的价值论取向。在形而上学的发人所创造的文化世界，每个方面都体现着人的自我意识。另方面，形而上学也是向上超越和向内收敛的统。形而上学的超越性建立在反思的基础上。因为超越性是对未来发展形态理想性的追求，是在对历史反思的基础上，对未来的发展和演变的理想和完善，也是对当下生活现状和实践行为的调整规范和自觉。在这种意义上，超越就意味着反思和自我约束。特别是对人的存在方式，形而上学从超验性思辨性的角度对人的存在进行彻底学的超越性。形的第种方向是形在上......”。

4、“.....前缀后面接上个规定性的词语。我们般理解的形而上学是哲理性思辨性的最高的哲学范畴。从古希腊哲学开始，形而上具有浓重的本体论色彩，形而上学家同时也是本体论者。如柏拉图亚里士多德等人都试图将自己确立的本体逻辑化科学化抽象化。同时形而上学不是无限制的自我超越，无限制的超越最终走向神学。形而上学在寻求超越的同时康德哥白尼式革命这个题目之下总是被人误解的思想的真正意义。与文艺复兴时期哲学家不同，康德把理性作为人自我认识和形而上学考察的对象。在康德看来，理性是超感性的物自体或称本体。康德进步论证我们的理性，像生了自己真爱的子女样，生了形而上学。康德之后，黑格尔从逻辑的角度将理性形而上学推到极致。此外康德奠基是建立在先验逻辑的基础上，虽然对人的主体性及其能力有所考查，但是并没有探讨对主体性的识到人作为存在者在存在中的使命......”。

5、“.....只是在形式上区分了存在和存在者，并没有给出实质性的回答。那么，对于柏拉图来说，理念之本质以及存在之本质的最终根据在哪里呢答曰在个创造者的安排中。经历了漫长的发展，柏拉图的哲学最终走向论证上帝的理性神学。康德奠基。第次奠基被称为康德奠基。康德奠基与第次奠基的重心不同，康德奠基是立足人性超验意识的角度，而第次奠基是立亚里士多德等人都试图将自己确立的本体逻辑化科学化抽象化。同时形而上学不是无限制的自我超越，无限制的超越最终走向神学。形而上学在寻求超越的同时，内在蕴含理性的辩证法。形而上学的超越性表现为以下两方面方面，源自于人类理性对自身有限性的不满足。这阶段人类处于对自然界对自身蒙昧初知的状态，产生破解未知事物寻求人本身价值的冲动，力图实现从可见世界到可知世界的跨越。从这方面意义来讲，人最初探形而上学的上下求索论文原稿内在蕴含理性的辩证法......”。

6、“.....源自于人类理性对自身有限性的不满足。这阶段人类处于对自然界对自身蒙昧初知的状态，产生破解未知事物寻求人本身价值的冲动，力图实现从可见世界到可知世界的跨越。从这方面意义来讲，人最初探求的价值就是人的自由，或者说是人的自我意识。在历史的进程中，形而上学发展的每次升腾和沉降是人对自身有限性的突破，也是人自身理性对现实和历史的沉认识外部对象。从而将哲学从天上拉到人间揭示人自身自然对象以及人和自然关系中的两重性的矛盾本质。因此在形而上学发展的过程中始终存在人类学的影子，成为形而上学的价值导向。形而上学发展的方向西方形而上学经历了从本原论到本体论再到人本论的发展思路。作为形而上学重要概念的本体论，也有个形成演变发展和衰落的过程。它在历史上也曾经表现为不同的理论样式，大致可以表现为形而上学发展的两种方向。形而个阶段，人们开始试图为两个世界寻求和解......”。

7、“.....哲学作为人用以认识和把握世界的意识活动，只能从人的角度出发，运用人的观点，来认识外部对象。从而将哲学从天上拉到人间揭示人自身自然对象以及人和自然关系中的两重性的矛盾本质。因此在形而上学发展的过程中始终存在人类学的影子，成为形而上学的价值导向。形而上学发展的方向西方形而上学经历了从本原论到本体论再到人本论的发展思路。能性。海德格尔也思考主体的超越困境，主要是从此在的角度分析了主体性的发展可能性。而在康德那里，直接从理性入手，并没有对主体性的可能性进行论证。因此这也成为康德奠基中多被哲人争论之处。形而上学的上下求索论文原稿。进入形而上学发展的第个阶段，人们开始试图为两个世界寻求和解，认识到人是切活动的出发点。哲学作为人用以认识和把握世界的意识活动，只能从人的角度出发，运用人的观点，自然意识。形而上学的第次奠基实现了从理性形而上学向意志形而上学翻转......”。

8、“.....自我意识作为主体的自我，通过对现象的把握完成了对存在者的占有，自由的主体性精神在欧洲大陆扩张并逐渐发展为意欲意志。康德哲学的大问题数学何以可能自然科学何以可能形而上学何以可能，前两者为科学奠基，后者则是完成了形而上学的奠基。海德格尔指出为总体的形而上学奠基，就是揭示存在论的内在可能性。这就是的价值就是人的自由，或者说是人的自我意识。在历史的进程中，形而上学发展的每次升腾和沉降是人对自身有限性的突破，也是人自身理性对现实和历史的沉思。第次奠基，海德格尔称之为在场性形而上学，在场状态意味着存在状态，从而意指存在者中的普遍之物。这个时期，形而上学关注现实世界在人意识中的显现。在这种形而上学形态中，人的主体性尚未完全显露，人被视为与自然的其他存在物同样的东西，但是并没有真正为形而上学重要概念的本体论，也有个形成演变发展和衰落的过程......”。

9、“.....大致可以表现为形而上学发展的两种方向。形而上学的超越性。形的第种方向是形在上。形而上学按照古典希腊语来讲是个合成词，前缀后面接上个规定性的词语。我们般理解的形而上学是哲理性思辨性的最高的哲学范畴。从古希腊哲学开始，形而上具有浓重的本体论色彩，形而上学家同时也是本体论者。如柏拉形而上学的上下求索论文原稿发展的过程中，不论本原问题还是本体问题，实质上都是在谈人的问题。在人类发展的过程中，人们始终在寻求种超越现存生命的能量，或者说生命的价值并不在于生命本身，而是经由生命获取超越生命的本质力量。这种生命力量使得人们的存在价值突破了有限的经验世界，在理念世界中获得永恒。形而上学的价值论形态，就是以反思的形式来把握人生存方式。形而上学也就具有了人生哲学和幸福哲学的意味。进入形而上学发展的身创造的文化世界，形而上学所要做的工作就是对人生存于其间的文化世界进行批判和反思......”。