危机。要处理好者的关系，是需要制定严格的野生动物保护法律和监管体系，强制性地规范人们的实践行为是应该摆脱狭隘的人类中心主义价值观和偏执的消费主义价值观的支配，树立尊重生命爱护生命的生态道德和树立生物多样性伦理，保证地球生态共同体的整体与和谐从生物技术的创新与运用看，生物技术的创新和运用既给人可以支配和控制自然使之满足人类的需要，强调只要凭借科学技术进步，就能在控制和利用自然的基础上实现无限经济增长，建立自由和富强的资产阶级共和国。启蒙理性和现代性价值体系虽然极大地推动了生产力的发展和社会财富的增加，但由于他们都是服从和服务于资本利益的，其实践的结果不仅造成了社会的两极分化以及人与人人与自然关系的紧张和日益严重的生态危机，而且也使得人类日益丧失了对自然的敬畏。启蒙理性现代性价值体系的实践后果和以生态科学等自然科学为基础的生态思潮的出现，为人们恢复对自然的敬畏提供了前提和基础，从而使人类对待自然的态度又经历了个返魅的过程。生态科学和生态思潮不仅揭示了人类与自然是个相互依赖相互影响和相互作用的有机共同体，而且明确反对启蒙理性和现代性价值体系所秉承的机械论的哲学世界观和自然观，要求论源流与当代中国生态文明理论研究，武汉湖北人民出版社，年。美乔尔科威尔著杨燕飞等译自然的敌人资本主义的终结还是世界的毁灭，北京中国人民大学出版社，年。陈学明谁是罪魁祸首追寻生态危机的根源，北京人民出版社，年。中国生态主义思潮的理论哲思论文原稿。第，生物安全问题表征的是人类与生物圈的关系，人类的生存与发展离不开生物圈的和谐与稳定，生态文明建设的目的和归宿就是实现人类与自然的和谐共生关系。能否实现生物安全，不仅关系到能否实现人类与人类之外的生物和谐相处的问题，而且直接关系到人类的物质文明建设能否顺利进行和保证生态安全的问题。但生物安全直是我国生态文明建设中的短板，这就要求我们把实现生物安全作为生态文明建设中必须面对和解决的项重要课题，在把维护生物安全提高到保证国家总体安全体系建设的战略中国生态主义思潮的理论哲思论文原稿作用，但都不能把者有机结合起来。正确的途径在于既坚持生态法律法规中的奖惩机制从外在方面规范人们实践行为，又通过生态文化价值观和生态道德观的培育，形成人们对自然规律的敬畏感，进而提升人们保护生态环境的内在自觉，形成种以主体良好品质为基础的环境美德，者应当是相辅相成的关系。新冠肺炎疫情的发生和流行的原因方面在于我们缺乏系统完善的生态法律法规，无法有效地规范人们滥用技术和滥用自然的行为，另方面在于我们缺乏以禁忌和敬畏为核心的生态文化价值观和生态道德观，对外部自然无法真正做到心存敬畏，行有所止。第，生态文明建设实践的前提是树立生态文明的发展理念，但要使这种生态文明发展理念真正落实到实践中，既必须体现为生产方式和生活方式的变革，又必须重视科学技术创新和科学技术生态化的作用。人类与自然关系的日益紧张所宣扬的人类与自然元对立的机械论的哲学世界观和自然观，虽然极大地促进了生产力的发展和社会财富的增加，但是其理论的固有缺陷不仅导致科学技术理性的盛行社会价值观朝着物欲化的方向发展和人的心灵世界的日益贫乏社会分化日益严重等负面效应，并呈现出人的身心人与人以及人类与自然关系的日益紧张和生态危机。这就要求我们应当从文艺复兴以来的对自然的祛魅走向对自然的返魅，树立有机论的哲学世界观和自然观，并在维系人的身心人与人以及人类与自然和谐关系的基础上追求发展，而不能以环境破坏和人的异化为代价追求发展。第，要使生态文明发展理念真正落实到现实中，既需要外在的生态法律法规硬性规范人们的实践行为，又需要培育生态文化价值观和生态道德观提升人们在实践中遵循自然规律的内在自觉。对于如何进行生态治理和生态文明建设这问题，禽流感埃博拉等严重的公共卫生事件，造成社会发展的危机。要处理好者的关系，是需要制定严格的野生动物保护法律和监管体系，强制性地规范人们的实践行为是应该摆脱狭隘的人类中心主义价值观和偏执的消费主义价值观的支配，树立尊重生命爱护生命的生态道德和树立生物多样性伦理，保证地球生态共同体的整体与和谐从生物技术的创新与运用看，生物技术的创新和运用既给人类社会的发展提供了新的动力，但也隐含着或者由于生物技术不完善而导致的诸如破坏生物多样性影响人类身体健康的公共卫生事件的发生以及危害国家安全的生物武器和生物恐怖主义的出现等问题，对于上述问题我们应当在推进和鼓励生物技术创新和运用的同时，在强化科研道德的同时，有针对性地制定保证生物安全的法律法规，建立完善的生物安全监管体系。第，保证生物安全还需要我们禁忌观念在古代被认为是不能触犯的戒律，起到了保护人类生命的作用。但是近代以来，随着科学技术的发展和进步，使得古代那种建立在敬畏对象基础上的禁忌观念荡然无存，这方面反映了人类主体力量的增强和文明的发展，但另方面也造成危及人类生存安全的重大危机事件的频繁发生，这客观上要求重建人类的禁忌观念，让人类做到心存敬畏，行有所止。从反思疫情的角度看，所谓禁忌和敬畏观念的核心就是要正确处理人类与自然人类与人类之外的生命的关系。从人类与自然的关系看，人类与自然原本构成了个有机联系的生态共同体，这就要求人类利用和改造自然的行为必须保持对自然的敬畏和符合自然的规律，否则就会受到自然的惩罚从人类与人类之外的生命的关系看，虽然人类处于地球生态系统进化的顶端，但这并不意味着人类可以根据自己的欲望，任意对待人类之外的这目的。生物安全成为中国生态主义思潮关注和反思的热点问题，提升我国保证生物安全能力，把生物安全问题臵于国家总体安全观和生态文明建设中的重要位臵生物安全问题直是我国生态文明建设的短板，所谓生物安全，般是指没有正确处理人类与野生动物的关系或者现代生物技术的发展和运用所引发的对人类有害的生态环境问题。新冠肺炎疫情的发生和流行既使得生物安全问题成为党中央关注的焦点问题之，也使得生物安全问题成为中国生态主义思潮关注和反思的热点问题。中国生态主义思潮的理论哲思论文原稿。第，以马克思主义生态哲学和习近平生态文明思想中的生命共同体人类命运共同体思想反思批判机械论的哲学世界观与自然观，来实现人的身心人与人以及人类与自然之间关系的和谐。马克思恩格斯通过实践哲学的转向，超越了近代西方主体形而上学，在实践的情之心仁爱之心，对他们的利用要取之以时，用之有度，只有这样才能够维护人类与人类之外的生命的和谐共生关系另方面人类作为地球生态系統进化的顶点，是生态系统运行的唯主动调控者，也担负有使地球生态系统和谐运行的责任，这在客观上要求我们应当始终对人类之外的生命保持颗敬畏之心，使人类自身的实践行为有利于维系地球生态系统的和谐。第，以马克思主义生态哲学和习近平生态文明思想中的生命共同体人类命运共同体思想反思批判机械论的哲学世界观与自然观，来实现人的身心人与人以及人类与自然之间关系的和谐。马克思恩格斯通过实践哲学的转向，超越了近代西方主体形而上学，在实践的基础上实现了主体与客体自然与历史的统关系，是我们维系人类与自然的和谐共生关系的科学世界观和方法论。习近平总书记在此基础上进步提出了生命共同体和人类命运新和科学技术生态化不仅能够降低對自然资源的损耗，最大限度地生产人类所需要的产品，而且能够极大地减少生产垃圾和生活垃圾，避免对自然环境的危害，建立在技术创新基础上的产品具有耐用绿色低碳和环保的特征，为维系人类与自然之间的和谐共生关系奠定了必要的基础和前提。注本文系国家社科基金重点项目和中宣部文化名家暨个批自选项目阶段性成果参考文献王雨辰生态文明的理论源流与当代中国生态文明理论研究，武汉湖北人民出版社，年。美乔尔科威尔著杨燕飞等译自然的敌人资本主义的终结还是世界的毁灭，北京中国人民大学出版社，年。陈学明谁是罪魁祸首追寻生态危机的根源，北京人民出版社，年。中国生态主义思潮的理论哲思论文原稿。禁忌观念在古代被认为是不能触犯的戒律，起到了保护人类生命的作用。但是近代以来，随着科学技术的发展和以个人生活方式的改变，由此把生态文明的本质归结为拒斥科学技术运用和经济增长的人类屈从于自然的所谓和谐状态后者则强调生态运动的基础和内在动力是人类的利益和需要，解决生态危机的出路不在于否定人类中心主义价值观，而是要在追求技术进步和经济增长的同时，制定包含奖惩机制在内的严格的生态法律法规。上述两种观点都看到了生态法律法规和生态道德对于解决生态危机的作用，但都不能把者有机结合起来。正确的途径在于既坚持生态法律法规中的奖惩机制从外在方面规范人们实践行为，又通过生态文化价值观和生态道德观的培育，形成人们对自然规律的敬畏感，进而提升人们保护生态环境的内在自觉，形成种以主体良好品质为基础的环境美德，者应当是相辅相成的关系。新冠肺炎疫情的发生和流行的原因方面在于我们缺乏系统完善的生态法律法规，无法有效地中国生态主义思潮的理论哲思论文原稿基础上实现了主体与客体自然与历史的统关系，是我们维系人类与自然的和谐共生关系的科学世界观和方法论。习近平总书记在此基础上进步提出了生命共同体和人类命运共同体概念，揭示了人类与自然人与人之间的有机联系，强调只有在尊重自然顺应自然和保持对自然的敬畏的基础上，合理协调人与人之间的生态利益关系，才能实现人的身心人与人以及人类与自然之间关系的和谐。人类应当重建禁忌观念，通过教育来培养人们的敬畏意识，秉承对所有的生命抱着负责的敬畏生命的伦理中国生态主义思潮还立足于对禁忌观念动物多样性伦理和生物安全的研究展开了