后与大臣们第个激烈的冲突。按世宗的父亲是宪宗的第子，祖母是邵贵妃，由此，世宗是作为庶出王子的后代入继帝位。依当时的承继传统，世宗应作为孝宗的过继儿子继承皇位，以孝宗为父，张太后为母，而以他自己的生身父母为皇叔父母。但世宗坚持不接受这样的安排，为此君帝的治安疏有过之而无不及。但即便如此，神宗也没有治雒于仁死罪，他只是对雒等人贬斥罢官，并消极地将奏疏留中，由此开启了明代大臣奏疏留中的先例。万历朝兴起的言官对皇帝劝谏批评的诸多风潮，与政治氛围不无关联，既然进谏不再有性命之忧，言官进言便日甚日，甚至形成种风气，官员以批皇帝为荣，有的还因此得到清流的美名。再加上明代言官还可明代言官进谏的流变论文原稿人般见识，最终只好赦免了海瑞的死罪。世宗此时之所以放过海瑞，主要是迫于其时明代社会道统舆论的压力。明后期，儒家所提倡的道统影响日益扩大，仁义礼治被奉为君主统治的道德圭臬，掌权的士大夫都以道统自居，海瑞更被视为道统的象征和代表，民间百姓尤是赞美海瑞的清官形象。在这种情况下，世宗面对社会道统的压力，也不得不让步。这变化到了万诸多的言官知难而进，这与中国古代官员道高于君的精神信仰不无关联。在对官员的训诫培养方面，秉承儒家传统的官员们都被赋予种道高于君宁鸣而死，不默而生的精神信仰。言官们往往以国而忘家，忠而忘身文死谏，武死战而自勉，忠臣不避重诛是他们的信念，即便言出祸随，也决不退缩。这种对道统正义的信仰，对卫道信念的坚持，表现在他们与宦官专权进员的不法行为。第类则是针对皇帝的进谏。武宗时期，面对刘瑾以站皇帝自居的嚣张行为，南京御史蒋钦，上疏后被捕入狱，并被处以廷杖之刑。但他宁死不屈，在受廷杖后第天，仍在狱中上疏弹劾刘瑾乃悖逆之徒，蠹国之贼，请求武宗急诛瑾以谢天下。结果又被责杖十，被打得皮开肉绽鲜血淋漓。他仍不屈服，在狱中再次上疏，又复杖十，杖后日，卒于狱。但这明右副都御史韩公宜可之像就明代言官的进谏及其影响而言，它有个发展的过程。从明太祖洪武年间到英宗正统年间，言官的进谏基本围绕加强皇权劝谏君主维护民生而展开。这时期，前有明太祖明成祖这样强势勤政的皇帝，官员般不太敢逾越雷池违法作奸，后有仁宗宣宗和英宗前期杨辅政的温和治理，政治相对开明。因此，这时期的言官上疏般能被皇帝接受，能得直言无避。由此，谏诤封驳纠举百官，不仅仅是言官的权利，更是他们的义务。到了明代中后期，甚至皇帝本人也往往成为他们批评的对象。言官若见违规而不察纠，即属失职。由于两个系统的官员均以言论为其要责，所以又被称为言官。明代言官的官秩不高，但身份独特。在明朝历史上出现了看似矛盾却又真实存在的幕方面是明代君权较前代高度集中，皇帝对这时期的言官上疏般能被皇帝接受，能起到相应的监督纠劾作用，言官与皇帝朝臣之间没有大的激烈冲突。英宗之后，朝政变化频仍，乱象迭出，言官的进谏日趋激烈，主要分为大类型是与宦官乱政的抗争，如宪宗朝揭露汪直，武宗朝抵制刘瑾，熹宗朝与魏忠贤的斗争。是弹劾朝臣官员的不法行为，弹劾对象既有当朝权臣，如世宗朝的严嵩，神宗朝的张居正，崇祯后被捕入狱，并被处以廷杖之刑。但他宁死不屈，在受廷杖后第天，仍在狱中上疏弹劾刘瑾乃悖逆之徒，蠹国之贼，请求武宗急诛瑾以谢天下。结果又被责杖十，被打得皮开肉绽鲜血淋漓。他仍不屈服，在狱中再次上疏，又复杖十，杖后日，卒于狱。但这并没有令言官们却步，其他的京师给事中及地方御史纷纷上奏纠劾，即使身陷囹圄，仍然不屈不挠。刘瑾最终被言所面对的是乾纲独断的皇帝，权柄朝野的大臣，掌执东西厂可以操控他们生死的宦官，每次的进言弹劾都有极大的风险，有明代，因進谏弹劾而遭报复贬斥甚至付出生命的言官不计其数。但即便如此，仍有诸多的言官知难而进，这与中国古代官员道高于君的精神信仰不无关联。在对官员的训诫培养方面，秉承儒家传统的官员们都被赋予种道高于君宁鸣而死，不默明代言官进谏的流变论文原稿臣握有生杀予夺之权，其对官员颇具羞辱意味的廷杖制度达至登峰造极的地步，有明代因冒犯龙颜而被廷杖致残甚至殒命的官员累累相属。另方面，明代官员特别是言官的弹劾进谏却又是空前激烈，对于宦官权臣的奸佞妄为和皇帝有违祖制道统的行为，更是出现了众多言官不畏强权前仆后继的拼死抗争，对明代的朝廷政治影响至深。明代言官进谏的流变论文原稿而被廷杖致残甚至殒命的官员累累相属。另方面，明代官员特别是言官的弹劾进谏却又是空前激烈，对于宦官权臣的奸佞妄为和皇帝有违祖制道统的行为，更是出现了众多言官不畏强权前仆后继的拼死抗争，对明代的朝廷政治影响至深。明代言官进谏的流变论文原稿。科则主掌规谏君主，补阙拾遗稽察部百司之事。这制度规定要求言官凡政事得失，军民利病，言官进言所应有的公正性因为门户之争而消磨殆尽。最直观的，莫过于张居正身后朝廷上下对他的清算。张生前权重朝野，言官谄媚承望者甚众。张去世后，部分言官察言观色，敏锐地觉察到神宗对张居正的不满，便不失时机地上疏弹劾，攻击张居正，特别是当年被張打压过的人，甚至不惜颠倒黑白，构拟陷害。而面对谗说肆行是非不分的局面，品秩较高的朝臣因的温体仁周延儒，也有地方部各级官员的不法行为。第类则是针对皇帝的进谏。由于两个系统的官员均以言论为其要责，所以又被称为言官。明代言官的官秩不高，但身份独特。在明朝历史上出现了看似矛盾却又真实存在的幕方面是明代君权较前代高度集中，皇帝对大臣握有生杀予夺之权，其对官员颇具羞辱意味的廷杖制度达至登峰造极的地步，有明代因冒犯龙颜诛，言官们坚持不懈上疏弹劾功不可没。明右副都御史韩公宜可之像就明代言官的进谏及其影响而言，它有个发展的过程。从明太祖洪武年间到英宗正统年间，言官的进谏基本围绕加强皇权劝谏君主维护民生而展开。这时期，前有明太祖明成祖这样强势勤政的皇帝，官员般不太敢逾越雷池违法作奸，后有仁宗宣宗和英宗前期杨辅政的温和治理，政治相对开明。因此生的精神信仰。言官们往往以国而忘家，忠而忘身文死谏，武死战而自勉，忠臣不避重诛是他们的信念，即便言出祸随，也决不退缩。这种对道统正义的信仰，对卫道信念的坚持，表现在他们与宦官专权进行的前仆后继的殊死搏斗中，也表现在对君主荒芜朝政权臣祸乱朝纲的毫不畏惧的进谏弹劾中。武宗时期，面对刘瑾以站皇帝自居的嚣张行为，南京御史蒋钦，上被指摘有朋党阻塞言路之嫌，也不敢出头阻止。这给晚明政治带来了非常严重的负面影响。到天启至崇祯年间，东林与阉党之间的斗争血雨腥风，水火不容。言官也严重分化，有些言官不畏强权，与阉党殊死抗争，有些言官便投靠奸臣权阉，党同伐异，便己肥家，成为党争的重要推手，加剧了晚明朝政乱象。参考文献清张廷玉明史，北京中华书局，年言官们进明代言官进谏的流变论文原稿卷入门户之争，敢言异化，加剧晚明朝政乱象。明代士风在万历时期有个很大的变化，便是门户之争日趋激烈。而在制度设计层面，言官实际上被臵于个精心设计的使猜疑和告发的矛盾倾向增加到最大程度的官僚结构中，科道互纠的制度设计更是加剧了这种门户之争，官员站队现象日甚，言官进言也从以往的以事论彼此而慢慢演变成以彼此论事，朝政言路风气大变僵持，各不相让，最终演变成震惊朝野的左顺门事件。嘉靖年月的天，大约有朝臣百多人，跪伏左顺门哭喊，声震阙廷，请求世宗接受劝谏。这期间世宗数次命司礼太监传旨劝退，众臣仍跪伏不起。最后世宗恼羞成怒，下令严惩跪伏者入狱。当时各部官员中，品以上者夺去俸禄，品以下者杖之，先后共有百十余人惨遭廷杖，内中言官达数十人。左顺门事件是大礼议适当地风闻奏事，由此也助长了标新立异出人头地为弹劾而弹劾的沽名钓誉的风气。言官进谏走向另个极端，给晚明政治带来非常严重的负面影响皇权至上，言官生死荣辱系于君主之恩威。明代的言官制度是皇帝为监察掌控百官而设，而不是为制约皇权而设。在制度层面上，皇权不受法律约束。因此，言官弹劾进谏的结果最终要取决于皇帝的态度，皇帝对言官进言历时期更是明显。纵观万历时期的朝廷政治，明政府的许多决策并非由皇帝人决定，而是通过皇帝并不参加的廷议集体决定的，这也是朝政氛围日趋宽松的重要标志。在朝臣的进言方面，万历时期的官员上疏，言辞较之嘉靖时更加严厉。如万历十年，大理寺左评事雒于仁所上的酒色财气箴疏中，直斥万历皇帝嗜酒贪财恋色尚气，其言语之激烈，比海瑞骂明世宗嘉靖的前仆后继的殊死搏斗中，也表现在对君主荒芜朝政权臣祸乱朝纲的毫不畏惧的进谏弹劾中。明代言官进谏的流变论文原稿。这样的奏折自然令世宗龙颜大怒，他将奏章怒掷于地，令左右将海瑞擒拿待诛。当时旁边有个宦官告诉世宗，这个海瑞素有痴名，向来无惧生死。他前来上疏时，自知会触怒皇帝，已然自备棺材，静候责罚。世宗听罢，想想也无法与这种没有令言官们却步，其他的京师给事中及地方御史纷纷上奏纠劾，即使身陷囹圄，仍然不屈不挠。刘瑾最终被诛，言官们坚持不懈上疏弹劾功不可没。言官们进言所面对的是乾纲独断的皇帝，权柄朝野的大臣，掌执东西厂可以操控他们生死的宦官，每次的进言弹劾都有极大的风险，有明代，因進谏弹劾而遭报复贬斥甚至付出生命的言官不计其数。但即便如此，仍有能起到相应的监督纠劾作用，言官与皇帝朝臣之间没有大的激烈冲突。英宗之后，朝政变化频仍，乱象迭出，言官的进谏日趋激烈，主要分为大类型是与宦官乱政的抗争，如宪宗朝揭露汪直，武宗朝抵制刘瑾，熹宗朝与魏忠贤的斗争。是弹劾朝臣官员的不法行为，弹劾对象既有当朝权臣，如世宗朝的严嵩，神宗朝的张居正，崇祯朝的温体仁周延儒，也有地方部各级