1、“.....出现在东欧亚洲非洲和拉美地区。这两种类型的民族主义都建立在接受套共同标准的基础之上，这标准是用来衡量各民族文化发展情况的。然而，在第种类型中，虽然可以感觉到在其他方面此民族处经超越了家庭和家政管理的范畴，上升为诸侯国的统治形式。在礼记中就开始强调家国同构的统治秩序了。此后，国和家并提来使用。美列文森著，郑大华任菁译儒教中国及其现代命运北京中国社会科学出版社，印帕尔塔查特吉著，范慕尤杨曦译民族主义思想与殖民地世界种衍生的话语上海译林出版社，。中国人的民族意识真正开始觉醒是甲午战争之后的事情了。甲午战争中中国惨败后遭遇数千年未有之大变局，中国面临亡国灭种的深重危机。近代民族主义背景下的教育主题转换论文原稿。教育救国思潮从发展的过程来看，有两个阶段，个阶段是改良主义的教育救国论，之后又发展到资产阶级革命派的教育救国论......”。

2、“.....中国的天下观动摇乃至崩塌，而与之臵换的国家观却还在建构中。实际上中国人在此种状态下是惊慌失措，无所适从的。中国人还需在现代世界体系中，正在与其他国家的参照中重新寻找自我定位。这是个相当艰难而痛苦的过程。中国近代始终处于中学与西学的两难境地。方面要向内向本国历史的纵深处寻找自我认知的有用资源而后开出新意，来满足文化认同的方面的心里深层次需要。另方面，又必须面向当下西方主导的国际环境，而这种面向是以学习西方为核心的。不仅要学习整套现代知识，就连价值观也在所难免。这种跟随模仿西人的做法，使得中国群体失落自信自尊。这给中国人特别是敏感的憂国忧民的中国知识人带来深深地痛苦与伤害。这不仅仅近代民族主义背景下的教育主题转换论文原稿人已经有了必要的语言教育和职业技能，因此他们没有必要在文化上借用外族来武装自己。也就是说，虽然对普遍标准的接受使人们产生了对弱势的认识......”。

3、“.....普遍标准本身并没有被看成是和民族文化背道而驰的。另方面，东方民族主义出现时的情况是，人们才刚刚被拖入种迄今为止对他们而言还是陌生的文明中，他们祖先的文化不适应这种新的标准的文明。但他们按照西欧先进民族推行的全球化标准判断出了本民族的落后状况。他们也认识到这些标准来自外来文化，本民族传承的文化并不具备使自己达到那些标准的必要条件。因此，东方型民族主义意味着从文化上重新武装这个民族，要改造它原有的文化。但这并不是简单的模仿异族文化，因为如果仅仅是用，甚至也提教育救国，但是与改良主义不同，他们的教育救国是定要结合革命来展开的，教育是辅助革命的。革命派的教育救国论者大多是由改良主义的教育救国论者发展而来的，如陶行知蔡元培黄炎培徐特立，还有毛泽东。他们都很重视教育改造社会的作用，但是同时他们也非常支持通过革命来迅速改变中国危难处境......”。

4、“.....实业救国也好，其起点都是向先进的西方学习。然而，在模仿学习西方的过程中，对于学习的范围和程度，国人的内心却充满了紧张煎熬与挣扎。英国学者约翰普拉莫那茨认为民族主义有两种类型种类型是西方的，最初出现在西欧另种是东方的，出现在东欧亚洲非洲和拉。天下观所理解的中国，即中央之国，并非民族国家意义上的中国，而指的是普天之下权威的中心和根源，是华夏汉民族的生活区域。在这个权威中心的周围，文化较为落后的非汉族地区的区域则被称作夷或蛮夷，它们拱卫着中央之国。这是种天朝与中央对夷居高临下的姿态。以这种天下观所建构起来的民族关系是种典型的华夏中心主义。这种观念使大清帝国上上下下的人们并不了解这些条约背后所承载着的国家主权意义，甚至根本不知道世界上还有所谓国家主权这说法。在儒家看来，华夏与蛮夷为教化关系，教化的核心就是儒家的纲常伦理，典章制度......”。

5、“.....而这种极度膨胀的民族自豪自信心却最终导致中国在封建社会末期进入了种故步自封的状态。教化的途径有多种，其中君王各级官吏和士人的道德表率，具有举足轻重的作用。明清之际的思想家顾炎武在日知录廉耻中说教化者，朝廷之先务廉耻者，士人之美节风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻士人有廉耻，则天下有风俗。主张自君臣至士人，自上而下，级级地弘扬道德，推广善行，并将士人有无美节廉耻视为教化能否顺利实施的关键所在。而由此出发，通过学校教育培养的有美节知廉耻的士人，便成为实施教化的基本途径之。但教化又与学校教育不同，它是个大教育概念，是主要面向全社会的种广义的教育，它可以包含学校教育，但又不局限于学校教育。首先，侧重点不同。教化侧重于化民成俗，是进行国家治理的种重要的手段而学校教育则有刑罚所不可替代的巨大功效，故而成为中国古代治国理政维系社会的个重要支柱......”。

6、“.....自世纪初，中国知识界思想界大谈民族种族国家之间的关系，对民族国家理论已有深刻认识，民族和国家是体的，从人种或种族来论证国家，不符合中国的历史和现实。和西方对抗，首先要确定自己的身份，自己是什么人，代表什么人，号召什么人，即所有的中国人要在文化意义上整合成为个政治共同体，才可以谈和西方列强对抗的问题。中国人不是作为种，而是作为文化意义上的民族而存在的。这意味着所谓中国人，要涵盖中国更多的人和更多的种族族群，甚至所有的人和所有的种族。无论是儒家士大夫，或是引进西方技术和工业的风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻士人有廉耻，则天下有风俗。主张自君臣至士人，自上而下，级级地弘扬道德，推广善行，并将士人有无美节廉耻视为教化能否顺利实施的关键所在。而由此出发，通过学校教育培养的有美节知廉耻的士人，便成为实施教化的基本途径之。但教化又与学校教育不同......”。

7、“.....是主要面向全社会的种广义的教育，它可以包含学校教育，但又不局限于学校教育。首先，侧重点不同。教化侧重于化民成俗，是进行国家治理的种重要的手段而学校教育则侧重人才的培养，既要传授知识，同时还要有兼顾道德礼仪的教育。第，实施者不同。教化的实施者主要是各级官吏，重在各种社会教育形式的综合运用而教育的实施者其现代命运北京中国社会科学出版社，印帕尔塔查特吉著，范慕尤杨曦译民族主义思想与殖民地世界种衍生的话语上海译林出版社，。天下还是万国中国近代民族主义的叙事起点是鸦片战争。中国在鸦片战争中的失败导致了系列不平等条约的签订。之所以说这些条约不平等，是因为它们都涉及到中国国家主权受到侵害这样个至关重要的问题。也就是说，这些条约的签订，意味着欧美原生的民族国家对中国实施了殖民主义，他们不承认中国的主权地位。然而，中国历来没有国家观，只有天下观和夷夏观。天下观所理解的中国......”。

8、“.....并非民族国家意义上的中国，而指的是普天之下权威的中心和根源，是华夏汉民族的生活区域。在这个权威中心的周围，文化较与其他国家的参照中重新寻找自我定位。这是个相当艰难而痛苦的过程。中国近代始终处于中学与西学的两难境地。方面要向内向本国历史的纵深处寻找自我认知的有用资源而后开出新意，来满足文化认同的方面的心里深层次需要。另方面，又必须面向当下西方主导的国际环境，而这种面向是以学习西方为核心的。不仅要学习整套现代知识，就连价值观也在所难免。这种跟随模仿西人的做法，使得中国群体失落自信自尊。这给中国人特别是敏感的憂国忧民的中国知识人带来深深地痛苦与伤害。这不仅仅是集体文化认同的困惑与焦虑，更是种深层次的精神危机，是民族主义危机的种深层次折射。晚清以来，随着中国西化模仿的步伐不断加速，对西化模仿的反思也从没有停近代民族主义背景下的教育主题转换论文原稿务派......”。

9、“.....甚至种族革命论者，他们谁都不能真正完全代表这个民族说话。而当时，国仅仅是指大清帝国。皇权的清朝，并不能把文化意义上的所有中国人变成为个政治共同体。因此，如何构造这个共同体，如何把个人社会文化国家锻造成个统的民族概念，仍然是巨大的历史问题。拿什么拯救你我的民族为天下而教化还是为救国而教育在中国古代，以文化为主体血缘和地域较为次要的天下观的影响下，无论是对内还是对外，其统治也主要不是诉诸武力或通过刑罚，而是采取教化德治的方式，以期达到化民成俗的效果。因此中国疆域版图的形成不是依赖武力，不是靠主动扩张侵略，而主要是仁道自成近悦远来的结果。他们谁都不能真正完全代表这个民族说话。而当时，国仅仅是指大清帝国。皇权的清朝，并不能把文化意义上的所有中国人变成为个政治共同体。因此，如何构造这个共同体，如何把个人社会文化国家锻造成个统的民族概念，仍然是巨大的历史问题......”。