道幽隐而没有名字，老子字之曰道，为之名曰大，是假名以立说。名来自人的命名行为，产生于种分辨的意欲，即通过赋物以名而将其与他物区别开来。老子讲面的转化，也是向本真的归返。这种循环观念是古代哲人面对死亡时化解苦痛的良方，如妻子死后鼓盆而歌的庄子，歌吟着死去何所道，托体同山阿的陶渊明。古人学道，有求长生者求仙者，有用以济世者，而更多的人则是用来化解人生遇到的各种失意祸患与苦痛。道是事物运动变化的自然之理，万物生存道德经中蕴含修身治国的四个启示论文原稿物，以自然而然为法则。最能体现道的德性是水，不争柔弱处下是最基本的原则和规范。修身养心的核心是虚静，寡欲知足和光同尘专气致柔就能长生久视。治理国家的准则是无为，就像烹调小鱼不要挠动样，不扰乱人心不违背民性和自然规律。道德经蕴含的修身治国思想值得当代人反思继承。关键词道德在道德经。道德经思想是具有世界性的，欧美学人迻译者推崇者所在多有道德经思想是具有现代性的，其中蕴含的修身治国思想值得当代人反思继承。以自然之道为众妙之门老子生活在礼坏乐崩的春秋末期。他认为，要解决天下国家社会人生等诸多问题，需要认知和把握恒常的天地万物的根本即道，不知常物比水更柔弱，也没有任何事物在冲激攻克坚强的事物方面胜过水，因为没有什么东西能替代它，所以老子感叹弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。以若烹小鲜为治国之术老子认为，天下无道的根源是统治者的胡作非为。统治者政令烦苛，经常以酷刑威逼民众，而朝政极度腐败，农田非常荒芜，仓不争处下柔弱是老子所主张的最基本的道德原则和规范。不争，就是不与其他事物相争，不逞强示能，如善于做统帅的不逞勇武善于战斗的人不发怒之类，是合于天道自古以来的最高准则。不争，就不会受到埋怨和谴责不争，天下就不能与之相争，而善于取得胜利。处下，就能够容纳切，而为万物之王。江是最高的善。自然事物的运化变迁，与人有意识有目的有情感有动机的行为不同，是自然而然发生的，故最能體现其得之于道的本性。最能体现道德性的，是水。水的特性和作用接近于道，几乎与道致。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道衣养万物而不与万物相争，虚怀处卑，接纳万物而不争，处众人之所恶，故几于道。道衣养万物而不与万物相争，虚怀处卑，接纳万物的回归水滋养万物而不与万物相争，处于众人所不愿处的卑下之地，因而接近于道。所不同者，水有形而道无形，水可见而道不可见所同者，则在其德。水所体现的德，举其大者，约有端，即善利万物不争处下柔弱。常以酷刑威逼民众，而朝政极度腐败，农田非常荒芜，仓库十分空虚，社会上盗贼横行，民心大乱。社会政治要走上正确的轨道，统治者就要无为，治大国若烹小鲜。这就是说为政不可多事，不可挠动天下之心，如同烹调小鱼样，就是无为好静无事无欲。道德经中蕴含修身治国的四个启示论文原稿而善于取得胜利。处下，就能够容纳切，而为万物之王。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。因而，圣人欲在平民百姓之上，就要言语卑下谦恭大国要取小国，就要在小国之下小国欲取大国，就要自处于大国之下。柔弱，就能长久地生存，就能攻坚克强。道是天下至柔之物，而能够在天下道德经中蕴含修身治国的四个启示论文原稿万物的回归水滋养万物而不与万物相争，处于众人所不愿处的卑下之地，因而接近于道。所不同者，水有形而道无形，水可见而道不可见所同者，则在其德。水所体现的德，举其大者，约有端，即善利万物不争处下柔弱。道德经中蕴含修身治国的四个启示论文原稿。众能够吃饱穿暖，筋骨坚强。这种独具特色的民本思想，对嗣后的政治理论和治理实践都有莫大之影响。古代官员常挂在嘴边的为民父母，与此密切相关。无为，是以超然的态度对待事功，不是有意去求功，更不自居其功。道之落实于事物而为德，是事物的本性。故凡依其本性或体现其自然特性的行为，就坏乐崩的春秋末期。他认为，要解决天下国家社会人生等诸多问题，需要认知和把握恒常的天地万物的根本即道，不知常，妄作凶。道德经以道为旨归。道法自然是道德经思想的精髓。道这个符号形式，在道德经中出现多次，是其核心的概念。道可道，非常道。名可名，非常名。道归根结底是无物或无，但老子主张，对善良的人不善良的人，同样善待，才能得到大善对有诚信的人没诚信的人，都同样信任，才能得到天下诚信。圣人对百姓视同仁，就要保持对国家治理的怵惕恐惧之心，不妄言妄动胡乱折腾就要为天下百姓浑融其心，让民众没有贪欲邪思奇技淫巧。圣人要像父母对待孩童样对待百姓，让天下民。道之落实于事物而为德，是事物的本性。故凡依其本性或体现其自然特性的行为，就是最高的善。自然事物的运化变迁，与人有意识有目的有情感有动机的行为不同，是自然而然发生的，故最能體现其得之于道的本性。最能体现道德性的，是水。水的特性和作用接近于道，几乎与道致。上善若水，水善利至为坚硬坚固之物中纵横驰骋。水也样，天下没有什么事物比水更柔弱，也没有任何事物在冲激攻克坚强的事物方面胜过水，因为没有什么东西能替代它，所以老子感叹弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。以若烹小鲜为治国之术老子认为，天下无道的根源是统治者的胡作非为。统治者政令烦苛，经又不是纯粹的虚无，其中有象其中有物其中有精，又是有。不争处下柔弱是老子所主张的最基本的道德原则和规范。不争，就是不与其他事物相争，不逞强示能，如善于做统帅的不逞勇武善于战斗的人不发怒之类，是合于天道自古以来的最高准则。不争，就不会受到埋怨和谴责不争，天下就不能与之相争，道德经中蕴含修身治国的四个启示论文原稿后，以道德经思想为理论基础形成了道家道教两大学术文化系统。鲁迅曾说，中国的根柢全在道教，而道教的思想之根则在道德经。道德经思想是具有世界性的，欧美学人迻译者推崇者所在多有道德经思想是具有现代性的，其中蕴含的修身治国思想值得当代人反思继承。以自然之道为众妙之门老子生活在礼道常无名，不仅在于道是浑然体的无限的不可分割的而无法命名，也意味着对西周以来的政治制度和治世方略的反动，对其道德原则和规范的批判。摘要道德经认为天地万物的根源是道。道是不可言说的浑成之物，以自然而然为法则。最能体现道的德性是水，不争柔弱处下是最基本的原则和规范。修身养心成长的必然法则，因而是人们治国取天下安身立命的当然之则。人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法天地，天地取法于道，道则以自然为法则，从根本上讲人要取法道。自然在道德经中不是自然界自然物的意思，不是在道之上还存在着自然，而是自然而然之意，如王弼所谓自然者，无称之言，穷极经修身治国中图分类号文献标识码老子所著的道德经是部思想深奥语言优美的经典。战国中期以后，以道德经思想为理论基础形成了道家道教两大学术文化系统。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天地万物的生成与毁灭，是自然而然的过程天地万物运动变化的规律，就是道的规律。反者道之动，既是向对立，妄作凶。道德经以道为旨归。道法自然是道德经思想的精髓。道这个符号形式，在道德经中出现多次，是其核心的概念。道可道，非常道。名可名，非常名。道归根结底是无物或无，但又不是纯粹的虚无，其中有象其中有物其中有精，又是有。摘要道德经认为天地万物的根源是道。道是不可言说的浑成之库十分空虚，社会上盗贼横行，民心大乱。社会政治要走上正确的轨道，统治者就要无为，治大国若烹小鲜。这就是说为政不可多事，不可挠动天下之心，如同烹调小鱼样，就是无为好静无事无欲。道德经中蕴含修身治国的四个启示论文原稿。鲁迅曾说，中国的根柢全在道教，而道教的思想之根则江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。因而，圣人欲在平民百姓之上，就要言语卑下谦恭大国要取小国，就要在小国之下小国欲取大国，就要自处于大国之下。柔弱，就能长久地生存，就能攻坚克强。道是天下至柔之物，而能够在天下至为坚硬坚固之物中纵横驰骋。水也样，天下没有什么事