1、“.....是种客观状态，亦是种属性，即安全主体没有威胁危险，相对稳定的状态。从符号学层面来看，安全是由现象能指与本质所指构成的统体，而安全就存在于这个系统的关系之中。古往今来世界范围内，小到部落，大到国家，其安全看上去无外乎是大同小异的意符，就是稳定不存在威胁和危险的状态，而安全的深层结构所指，则是影响，包括内在价值塑造和外在环境影响，从孔孟到程朱陆王的心性之学是中国文化之精髓所在，是人之内在精神生活的哲学。维护国家安全的时代要求倒逼以人学研究为主的儒学创新为国民提供精神动力智力支持和价值引导，保障人的自由而全面发展。另方面，保障国家文化安全的关键就是保持文化定程度的先进性，在世界文明冲突与对话中，中华文化如何复兴崛起是当前和今后文化安全面临的核心问题......”。

2、“.....当代儒学创新与文化安全的辩证统性首先，当代儒学创新是文化安全的必要准备。创新是文化发展的动力，缺少文化发展和创新会使中国守成文化很难走出去。在深层结构上，当代国家的切创新性需求和动因，也都是以安全为基础。儒学是中国历史发展的产物，其话语体系依附于特定的社会结构，定程度上是无法解释当代中国问题，无法有效地服务于经济发展。所以明。中国自身文明的建设首要也应该是儒学创新，儒学是周代社会危机之时，有识之士关于仁礼为核心的探讨，即内在与制度言，是内圣外王之道。国家文化安全语境下的文化包含意识形态民族文化公共文化，因此其安全对应地由此个层面为主要构成。构建中国特色的儒学核心价值。核心价值反映社会发展的内在要求，并指导精神文明建设。讲仁爱重民本守诚信崇正义尚和合求大同，既是时代价值，也是儒学核心价调和自然与名教的哲学思潮。及至隋唐时期，中国佛教发展如火如荼......”。

3、“.....形成佛家治心，道家治身，儒家治世局面，促成终极关怀的道统儒学。进入宋明清时期，形成以程朱陆王等为代表的性理之学，不仅强化了政治功能，而且关注修身养德之社会功能，但并没有对此划分严格界限，法理不分，走上了空谈心性的道路。近代以降，西方入侵瓜分中国，迫使有识之士经器物制度层面摸索是以先秦孔孟荀为代表的原始儒学。春秋战国礼崩乐坏诸侯争霸之时，孔子以追求和平统为目标，开创具体的士文化，以人性自觉修身治国，其继承者孟荀各树臶，是种回归自然理想化精神层面的学说，种程度上与当时烽烟弥漫富国强兵的社会需求脱节，并未得到列国统治者致用。是两汉时期以董仲舒白虎通义为代表的政治和经学儒学，儒学在此阶段首次得以充分发展并奠定其后世文化主流地位。经历了秦王朝统非军事领域转移，非传统安全开始凸显。美国大力提倡自由民主，标榜文化美国化，推出普世主义历史终结论文明冲突论等思想体系......”。

4、“.....以和平演变为旨归，加强基督教文化价值观输出，在各国屡屡制造颜色革命。相应地，我国文化安全的建构以文化产业建设文化霸权应对研究为主。进入世纪，全球化推动下的信息化深入发展成为时代主题，以领土和边界划分的国家主权被削弱，世界经济格局发生，形成以程朱陆王等为代表的性理之学，不仅强化了政治功能，而且关注修身养德之社会功能，但并没有对此划分严格界限，法理不分，走上了空谈心性的道路。近代以降，西方入侵瓜分中国，迫使有识之士经器物制度层面摸索，最终在观念层面为抵制新文化去中国化的极端之风，以梁漱溟熊十力等为代表的第批当代新儒家在汇通中西文化基础上，重新诠释儒学，旨在通过对儒学的现代阐释，发扬传统民族文化。正神层面的学说，种程度上与当时烽烟弥漫富国强兵的社会需求脱节，并未得到列国统治者致用。是两汉时期以董仲舒白虎通义为代表的政治和经学儒学......”。

5、“.....经历了秦王朝统全中国严苛的法家律法民不聊生的时局后，汉初当权者采取休养生息政策，汉武帝时社会稳定，独尊儒术，大儒董仲舒借鉴墨道名法阴阳等各家思想革新原始儒学，后期更是将民间巫史融包含意识形态民族文化公共文化，因此其安全对应地由此个层面为主要构成。构建中国特色的儒学核心价值。核心价值反映社会发展的内在要求，并指导精神文明建设。讲仁爱重民本守诚信崇正义尚和合求大同，既是时代价值，也是儒学核心价值。仁者，爱人。儒学最大的成功在于建立了深刻的人性哲学。制度与文化会因时而变，但人性基本上亘古不变，人皆可以为尧舜，成己爱人敬天惜物宁俭勿奢与当代中国梦并儒学创新为中华文明走出去提供战略支撑论文原稿了深刻变化，以美元主导的国际秩序日趋解体，知识集团将成为世界的主导，整个世界体系因此出现重组。国家文化利益日益成为核心战略利益......”。

6、“.....正是这集大成之特质才使中华文明历经数千年成为世界上唯没有中断的古老文明。从文化创新的视阈来看，中国儒学发展历经先秦元创期两汉奠基期魏晋南北朝发展期隋唐深化期宋元明清造极期和现当代创新了西方列强侵华大门，虽然国人通过洋务运动早期改良派戊戌变法辛亥革命等取得了定成效，但没有从根本上解决国家安全问题。新文化运动爆发，触及了中国的根本问题，在中西文化激烈冲突下，以梁漱溟为代表的现代新儒家释本开新，维护了中华传统文化之延续，开启了中国社会重建模式。冷战结束后，经济全球化给全球文化带来巨大影响，西方大国竞相在零和博弈中制定国际规则，国家间的竞争与较量逐渐向全的时代要求倒逼以人学研究为主的儒学创新为国民提供精神动力智力支持和价值引导，保障人的自由而全面发展。另方面，保障国家文化安全的关键就是保持文化定程度的先进性，在世界文明冲突与对话中......”。

7、“.....毋庸臵疑，其先进性越高，安全度亦越高，是故维护国家安全的时代要求呼唤当代儒学与时偕行。儒学创新为中华文明走出去提供战略支撑是这集大成之特质才使中华文明历经数千年成为世界上唯没有中断的古老文明。从文化创新的视阈来看，中国儒学发展历经先秦元创期两汉奠基期魏晋南北朝发展期隋唐深化期宋元明清造极期和现当代创新期。儒学创新为中华文明走出去提供战略支撑论文原稿。从近代中国人为维护国家主权民族独立对文化进行探索到当代文化安全观的转变，历经个转折点运动冷战结束和世纪社会信息化。首先，鸦片战争开其中，使儒学与谶纬结合走向宗教化，以天君臣民天人感应模式为统治者服务，导致政治层面的实用理性消解了原始儒学纯粹的精神诉求，也为第阶段魏晋时期思辨性义理为典型特征的玄学儒学出场留下空白，玄学是崇尚老庄，调和自然与名教的哲学思潮。及至隋唐时期......”。

8、“.....儒释道部分因其共有巫性而融合，形成佛家治心，道家治身，儒家治世局面，促成终极关怀的道统儒学。进入宋明清时期无根本性冲突，对于当代民众个人修养道德建设仍不乏重要启示。解放思想，坚定文化自信，基于自身儒学话语体系的创新重新解释中国，解释世界。譬如，张立文和合学，蒙培元情感儒学，牟钟鉴新仁学构想和陈来仁学本体论等。是以先秦孔孟荀为代表的原始儒学。春秋战国礼崩乐坏诸侯争霸之时，孔子以追求和平统为目标，开创具体的士文化，以人性自觉修身治国，其继承者孟荀各树臶，是种回归自然理想化精论文原稿。结构性重塑维护国家文化安全与儒学创新的价值路径选择程亚文教授曾指出，现有西方知识体系及制度框架已无法处理包括西方自身在内的各种国别性或全球性问题，中国要站在自身文明和人类文明的高度揉合切文明成就来推出新文明。中国自身文明的建设首要也应该是儒学创新，儒学是周代社会危机之时......”。

9、“.....即内在与制度言，是内圣外王之道。国家文化安全语境下的文儒学创新为中华文明走出去提供战略支撑论文原稿维护国家安全提供软实力，而且对国际新秩序构建资以有力借鉴。其次，维护国家文化安全的时代要求激励当代儒学创新。文化安全是国家安全的子系统，维护国家安全的根本目的是国民安全，无论政治军事安全等何等重要，国民安全才是核心。信息化时代，人的安全受多种因素影响，包括内在价值塑造和外在环境影响，从孔孟到程朱陆王的心性之学是中国文化之精髓所在，是人之内在精神生活的哲学。维护国家安不同社会背景下各安全主体系统性的考量，镌刻着时代烙印。正因如此，国家安全观才革故鼎新历经现实主义自由主义和建构主义安全观等分别有所倚重的体系架构，尤其是当前我国总体国家安全观中作为非传统安全要素之的文化安全任何时候都不能离开社会事实而存在，因为它是种符号现象，它的社会性就是它的个内在特征......”。