这所谓的士大夫阶层宗教观却与官方政策有着很大的冲突，这也就是明代的佛教在他人眼中呈现出庶民宗教的原因。究其根本，是由于士大夫阶级对于佛教在民间的传播是有着深刻影响的，不过在当时的情境下，这种影响也只能是在祖制发挥出张力的时候才体现得出来罢了。可见晚明时期的佛教是处在由种正统佛教即所谓出世宗教向近现代佛教也就是所谓入世佛教转变的个关键时间节点上。这种转变与皇权结构的强则彼虽属外来宗教，实已同化于中国内部，呈后世所见之佛教实态。然而并不能以庶民之宗教以偏概全地定义整个明代的佛教发展，也并不能就此便给明代的佛教印上衰微的标签。中国之社会发展，人文风俗的形成往往与政治政策相互关联。从明代既有以来，太祖朱元璋定下祖制，从百姓日用到社会仪轨，从皇帝到农夫都受祖制规矩，自然对于宗教信仰乃至宗教观都受到当时政策的规范。先不谈此政策在社会中的是非利弊，单论宗晚明时期儒佛关系初探论文原稿些影响同样广泛佛教论典兴致索然。这或许就是阳明学者学佛与晚明佛教其余众多信众及护法居士的信佛个中差异所在。关键字晚明佛教儒家教合流佛教在明代的圆融发展有许多学界的声音都在讲明代的佛教发展可以用衰微字来形容，但其实作为种外来宗教，佛教经过近年的发展，经过了最恢宏的禅宗时期，也经过了最低谷的宗灭佛时期，到了明代已经深深植入了当时的中国社会形态之中。甚至有学者说明代的佛教乃是所谓的庶民云南丛书本顾大韶著炳烛斋稿易外别传序清道光十年鈔本庄昶著定山集见丛书集成续编第册，台北市新文丰出版公司，年，第页吴宽著匏翁家藏集见影印部丛刊初编版陆容著菽园杂记摘钞，见沈节甫辑纪录汇编景明刻本，上海商务印书馆，年参见陈永革著阳明学派与晚明佛教，中国人民大学出版社，年，第页。晚明时期儒佛关系初探论文原稿。等等佛门人士多参照儒家经典的事迹，不胜枚举。这也正是儒佛合流思想的特征内容，及佛儒思想之间的相互汲取融合做出研究，明确教合流之发展特征与佛儒各家在当时的思想发展，对晚明儒佛关系研究进行初探。参考文献日牧田谛亮著，蓝吉富主编中国佛教史下台北华宇出版社，世界佛学名著译丛，年月，第页张廷玉纂修，徐元文监修明史，中华书局，年王守仁著，吴光等编校王阳明全集，传习录下上海古籍出版社，年参见周群著儒释道与晚明文学思潮上海书店出版社第页沈祩宏著方面明代位高僧皆于佛法融通兼修，但是究其根本则均出自净土与禅宗门，而晚明时期所谓佛学的复兴也确实仅限禅净宗。位高僧涉及多方却又兼容并蓄，如云栖祩宏大师虽多研究禅宗与华严妙法，但旨归仍在净土紫柏达观大师虽想要多方调和佛教众法，但仍以禅师自命憨山德清大师亦主张禅净双修，但其根本上则是中兴了曹溪禅宗脉藕益智旭大师虽精通看禅看教学律诸多法门，却依然被后人奉为净土第祖。另方面晚明居士学佛也及其不可改变的主体性，而良知之不同于天理的地方，就在于其是自身所固有的属性，并非外在的规范。王门后学则将这思想又进了步，发展到所谓任心适性的高度上来了。就这儒学理论的提出与发扬，使得身处晚明文学思潮有着革新意愿的代表人物皆崇信于阳明之学，更是有甚多关于王学的著述不断被发表，连众多佛教人士都学习与表达了教合流的学术意愿。如云栖祩宏尝作儒释和会儒佛交非儒佛配合等著述以表明立场又如憨山得上行复兴之趋势。表现出来的几个特点是禅净合流之风甚是流行是居士佛教发展大为兴旺。在思想上佛儒人士相互汲取，王阳明的心学思想都是如此，更遑论其弟子。阳明心学源于孟子却融禅宗即心即佛之理论，正如明末清初学者张履祥所说教合之说，莫盛于阳明之门。察其立言之意，盖欲使墨尽归儒，浸淫至于今日，此道日晦，彼说日昌，未有逃禅以入儒，只见逃儒以入释，波流风煽，何所底极,虽说逃儒入释之人在少数，但只是个，分别不得。知得动静合，释氏毫厘差处亦自莫擦矣。由此可得王学之与程朱理学的根本区别在于强调心的自主自律原则以及其不可改变的主体性，而良知之不同于天理的地方，就在于其是自身所固有的属性，并非外在的规范。王门后学则将这思想又进了步，发展到所谓任心适性的高度上来了。就这儒学理论的提出与发扬，使得身处晚明文学思潮有着革新意愿的代表人物皆崇信于阳明之学，更是有甚多关于王学的著述不断被丛刊初编版陆容著菽园杂记摘钞，见沈节甫辑纪录汇编景明刻本，上海商务印书馆，年参见陈永革著阳明学派与晚明佛教，中国人民大学出版社，年，第页。晚明时期儒佛关系初探论文原稿。方面明代位高僧皆于佛法融通兼修，但是究其根本则均出自净土与禅宗门，而晚明时期所谓佛学的复兴也确实仅限禅净宗。位高僧涉及多方却又兼容并蓄，如云栖祩宏大师虽多研究禅宗与华严妙法，但旨归仍在净土紫柏达观大师虽想要晚明时期儒佛关系初探论文原稿清曾说过为学有要所谓不知春秋不能涉世不精老庄，不能忘世不参禅，不能出世。再如憨山德清与藕益智旭位大师曾对儒家典籍书易老子庄子等加以著述，直接继承了宋代智圆契嵩等人儒佛融通之遗志。就佛教方面而言，相对明代整体上所谓佛教的衰微亦或是说更趋向于平民化的表现，晚明时期的佛教则算得上行复兴之趋势。表现出来的几个特点是禅净合流之风甚是流行是居士佛教发展大为兴旺。之道不明，洪水猛兽，盖在于人之心术也。或许这说明了晚明时期受到狂禅风气的影响，如袁黄李贽等学者相对更加偏于释家之学说。晚明时期儒佛关系初探论文原稿。那更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那更时分空空静静的心。故动静只是个，分别不得。知得动静合，释氏毫厘差处亦自莫擦矣。由此可得王学之与程朱理学的根本区别在于强调心的自主自律原则亮著，蓝吉富主编中国佛教史下台北华宇出版社，世界佛学名著译丛，年月，第页张廷玉纂修，徐元文监修明史，中华书局，年王守仁著，吴光等编校王阳明全集，传习录下上海古籍出版社，年参见周群著儒释道与晚明文学思潮上海书店出版社第页沈祩宏著竹窗随笔清光绪十年金陵刻经蔡澄印著，憨山大师梦游全集，续藏经本陈垣著明季滇黔佛教考，河北教育出版社，年，第页参见圣严著明末佛教研究中第章明末的实大多数阳明后学人士均对佛门思想有所了解，亦有所融摄。据传罗汝芳嗜禅学，其家中常常接待方外人士，以致两子皆为所诱，旦弃父母妻孥去，莫知所终。王畿亦曾说过吾儒极辟禅，然禅家亦有不可及者。从其为学之道或是说其学理的部分宗旨来看，其学确是多方借取佛道教之法。这既体现了儒佛道或有异同，又说明学界发展至中晚明时期，渐渐出现了儒佛调和的趋势。如张履祥还说近世袁黄李贽混佛老于学术，其原本于圣人表，连众多佛教人士都学习与表达了教合流的学术意愿。如云栖祩宏尝作儒释和会儒佛交非儒佛配合等著述以表明立场又如憨山德清曾说过为学有要所谓不知春秋不能涉世不精老庄，不能忘世不参禅，不能出世。再如憨山德清与藕益智旭位大师曾对儒家典籍书易老子庄子等加以著述，直接继承了宋代智圆契嵩等人儒佛融通之遗志。就佛教方面而言，相对明代整体上所谓佛教的衰微亦或是说更趋向于平民化的表现，晚明时期的佛教则方调和佛教众法，但仍以禅师自命憨山德清大师亦主张禅净双修，但其根本上则是中兴了曹溪禅宗脉藕益智旭大师虽精通看禅看教学律诸多法门，却依然被后人奉为净土第祖。另方面晚明居士学佛也有突出表现，陈垣明季滇黔佛教考说万历而后，禅风寖盛，士大夫无不谈禅，僧亦无不欲与士夫结纳。那更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心。如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那更时分空空静静的心。故动静居士佛教台北东初出版社，张履祥著杨园先生全集同治十年江苏书局刊本伍袁萃著林居漫录畸集见陈宝良著，明代儒佛道的合流及其世俗化浙江学刊年第期，第页张履祥著杨园先生全集同治十年江苏书局刊本李贽著初潭集中华书局，年李元阳著中溪家传汇稿云南丛书本顾大韶著炳烛斋稿易外别传序清道光十年鈔本庄昶著定山集见丛书集成续编第册，台北市新文丰出版公司，年，第页吴宽著匏翁家藏集见影印晚明时期儒佛关系初探论文原稿皇权结构的强化僧伽组织的变革和士绅阶层的支持都有着很深的联系。与此同时，儒学理论向崇信阳明之学发展转移，在两股思想的发展变革之际，相对明代整体上所谓佛教的衰微亦或是说更趋向于平民化的表现，晚明时期的佛教则算得上行复兴之趋势。本文就晚明佛儒思想的特征内容，及佛儒思想之间的相互汲取融合做出研究，明确教合流之发展特征与佛儒各家在当时的思想发展，对晚明儒佛关系研究进行初探。参考文献日牧田化僧伽组织的变革士绅阶层的支持都有着很深的联系。这转变正体现出来了晚明佛教世俗化转变是中国佛教向现代迈进的标志，也足以体现出晚明时期的佛教对于传统正学的深远影响。等等佛门人士多参照儒家经典的事迹，不胜枚举。这也正是儒佛合流的证明，也是佛教人士在与诸儒交往过程中通过阅读儒家典籍得来的认识。同理，儒家众多士子亦是从阅读和理解佛教经典这过程中体悟佛法真意的。其中既包括了些印度佛教传至我观这点，祖制中對于佛教的核心政策就是隔离，这也是官方给出的宗教政策，可是这政策却并不适用于所有社会阶层。因此在明代的佛教发展中，每个阶层都有着不样的宗教观，而每个阶层在宗教发展的方方面面都做出了不同的贡献。在此我们将明代的阶层宗教观进行简单的划分官方宗教政策士大夫宗教观与民间信仰宗教观，这其中值得提的是士大夫宗教观，这阶层代表了明代精英阶层，其中有后世扬名的大师阶层，有当时官员形教，这称呼方面体现了佛教与中国本土文化在人文及风俗上的高度融合，另方面也体现了当时的佛教发展的掣肘之处。在禅宗之后佛教的理论发展已经达到了瓶颈，后世的佛教尤其是明代之佛教并非是所谓正统的佛教，