官员们并不亲自送物上门还有些地方根本就没有贯彻执行。皇帝认为这是宣扬汉家恩德的大事，可是基层官员全然不当回事。最高统治者反复申饬，仍然难以革除基层官员的怠政积弊。高年赐王杖制度在执行过程中也有些不尽如人意之处。王杖十简和王杖诏令册记录了些案例为例。汉文帝之时，基层官员给岁以上老人发放粮食，有些地方竟然用陈年旧米，这让天子非常不满，他在诏令中说今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉,愤慨之情，溢于言表。基于此，文帝在这份著名的诏书中强调赐物及当禀鬻米者，长吏阅视，丞若尉致。不满十，啬夫令史致。千石遣都吏循行，不称者督之。意思是说，从现在开始，向老年人赏赐良举善政下，汉代老人缘何不幸福论文原稿吴赏的乡啬夫让随从殴打了个名叫先的王杖持有者，结果也被处以弃市之刑。这些记录固然体现出汉代最高统治者对于王杖制度的极力维护，但反过来也说明王杖主在基层社会中并未得到足够的尊重，他们的权益时或遭到侵犯。可谓叹中的。汉代养老制度的出发点，在于尊老而非养老汉代由于经济实力社会结构风俗传统等原因，其养老制度的出发点，准确地说，到家中不满岁的，由啬夫令史亲自送到家中。郡太守必须派专人巡视，对于失职者要给予处臵。这份措辞严厉的诏书在当时或许是起到了定的作用，可是并没有从根本上改变基层官员的怠政习气。东汉元初年月，汉安帝在份诏书中说，按照月令的规定，仲秋月应该养衰老，授几杖，行糜粥，有的地方虽然发放粮食，可是糠秕相半，以次充好有的地方长吏怠事，莫思。张迁碑中赞颂东汉末谷城县长张迁月算民，不烦于乡，随就虚落，存恤高年。如果地方官都能够像张迁这样勤政亲民，江革也就不必当牛做马地护送老母了。皇帝虽有良法美意，无奈基层官员奉行不力汉代养老之制，更多问题出现在贯彻执行环节。仍以前面提及的受鬻法行糜粥制为例。汉文帝之时，基层官员给岁以上老人发放粮食，有些地方竟然用陈年旧米摘要汉代统治者强调以孝治天下，在养老方面多有良举善政。但实际上，像受鬻法高年赐王杖等受到后世推崇的制度，门槛很高，只有极少数人才能享受。而且，地方官员在执行养老政策过程中的种种渎职行为，使得政策的实际效果打了折扣。如前所述，王杖主多数是基层社会中具有较高地位的老人，他们尚且难免遭辱，寻常老者的境遇也就可想而知了。东汉时到其福利好处者只是少数。同时，由于贯彻执行环节存在着诸多问题，客观上降低了善政的功效。因此，如果说汉代存在养老福利，那也只是少数人的福利，对于大多数老年人及他们的家庭来说，养老压力依然巨大。我们研究关注汉代的养老政策，既应重视制度本身的设计与内容，更应重视其演变过程与实践情形，只有这样，才能更为接近历史事实本身，才能更岁以上老人赐予鸠杖。所谓鸠杖，是在约米长的杖上加个鸠鸟形状的杖首。鸠杖相当于皇帝使者的符节，吏民不得侵犯。根据上世纪后半叶发现的王杖十简和王杖诏令册，持有王杖的老人享有很多权益无论是国家官员还是普通百姓，都不得殴打辱骂持杖者，违者以不道之罪论处享受百石级别官员的待遇，可以在专供天子车驾使用的驰道旁行走进入官府时不必趋行要的养老制度之。根据西汉的法律规定，年满岁的老人，每月可以从官府领取石粟米，用来熬粥养生。但实际上，汉代人的平均寿命很短，岁即是古稀，能够活到岁的人肯定是少之又少。而且，根据张家山汉简年律令傅律的规定，还有爵位方面的附加条件，拥有等爵大夫者，岁即可受米没有获得爵位的普通老人，必须达到岁，才有资格享受每月石的鬻米。在那够享受到其福利好处者只是少数。同时，由于贯彻执行环节存在着诸多问题，客观上降低了善政的功效。因此，如果说汉代存在养老福利，那也只是少数人的福利，对于大多数老年人及他们的家庭来说，养老压力依然巨大。我们研究关注汉代的养老政策，既应重视制度本身的设计与内容，更应重视其演变过程与实践情形，只有这样，才能更为接近历史事实本身，良举善政下，汉代老人缘何不幸福论文原稿加准确地汲取经验，服务于现实。所谓汉代岁以上老人享受今处级干部待遇汉代的老人最幸福之类的说法，是经不起仔细推敲的。这样的观点和说法，势必会混淆视听，或多或少会遮蔽我们当下在养老体制建设方面所取得的成就。食古不化，唯汉为美，这种倾向是不可取的。注释有学者考证指出，集簿中老年人的统计数字有虚报的可能至十，与子孙服挽输，并给徭役，非养老之意也。贤良文学之士多数来自民间，洞悉舆情，他们的回击之言，深刻反映了制度与现实之间的巨大落差，当时岁甚至岁的老人仍然需要承担繁重的赋役，谈何衣食无忧地颐养天年。总之，汉代在敬老养老方面多有善政，影响深远，有些制度至今仍有借鉴意义。但是由于这些制度普遍存在着门槛高的局限性，真正能够享才能享受。而且，地方官员在执行养老政策过程中的种种渎职行为，使得政策的实际效果打了折扣。良举善政下，汉代老人缘何不幸福论文原稿。对于汉代养老方面存在的问题，汉代人自己即有清醒的认识。在公元前年的盐铁会议上，以桑弘羊为代表的官员方说，当今天子施行仁政，男子达到岁就免于服役了。对此，作为辩论另方的贤良文学之士回击说，今罪从轻处罚甚至免予追究，不得对他们捆绑在集市上做买卖，免收租税部分免除家属的徭役。良举善政下，汉代老人缘何不幸福论文原稿。对于汉代养老方面存在的问题，汉代人自己即有清醒的认识。在公元前年的盐铁会议上，以桑弘羊为代表的官员方说，当今天子施行仁政，男子达到岁就免于服役了。对此，作为辩论另方的贤良文学之士回击说，今十以上时代，能够活到岁的老人能有多少呢到了东汉，受鬻法演变为行糜粥制，岁以上老人就可以享受到，年龄门槛倒是降低了，可是福利内容也大打折扣，只有每年月统计人口的时候，才能享受次。对于高年老人来说，这点好处可以说是杯水车薪，根本谈不上改善生活保障养老。高年赐王杖，也是汉代最重要最具特色的养老制度之。这项制度的核心内容，是朝廷向能更加准确地汲取经验，服务于现实。所谓汉代岁以上老人享受今处级干部待遇汉代的老人最幸福之类的说法，是经不起仔细推敲的。这样的观点和说法，势必会混淆视听，或多或少会遮蔽我们当下在养老体制建设方面所取得的成就。食古不化，唯汉为美，这种倾向是不可取的。注释有学者考证指出，集簿中老年人的统计数字有虚报的可能受鬻法是汉代最重以上至十，与子孙服挽输，并给徭役，非养老之意也。贤良文学之士多数来自民间，洞悉舆情，他们的回击之言，深刻反映了制度与现实之间的巨大落差，当时岁甚至岁的老人仍然需要承担繁重的赋役，谈何衣食无忧地颐养天年。总之，汉代在敬老养老方面多有善政，影响深远，有些制度至今仍有借鉴意义。但是由于这些制度普遍存在着门槛高的局限性，真正能良举善政下，汉代老人缘何不幸福论文原稿，妨碍农事。汉代官方文书中反复强调勿赘聚，就是这个意思。张迁碑中赞颂东汉末谷城县长张迁月算民，不烦于乡，随就虚落，存恤高年。如果地方官都能够像张迁这样勤政亲民，江革也就不必当牛做马地护送老母了。摘要汉代统治者强调以孝治天下，在养老方面多有良举善政。但实际上，像受鬻法高年赐王杖等受到后世推崇的制度，门槛很高，只有极少数人如云阳县白水亭亭长张熬强行拖曳王杖主来修理道路，结果被处以弃市。个名叫吴赏的乡啬夫让随从殴打了个名叫先的王杖持有者，结果也被处以弃市之刑。这些记录固然体现出汉代最高统治者对于王杖制度的极力维护，但反过来也说明王杖主在基层社会中并未得到足够的尊重，他们的权益时或遭到侵犯。如前所述，王杖主多数是基层社会中具有较高地位的老人品或者发放粮食，县里的长官要亲自过问，岁以上的老人，由县丞县尉亲自送物到家中不满岁的，由啬夫令史亲自送到家中。郡太守必须派专人巡视，对于失职者要给予处臵。这份措辞严厉的诏书在当时或许是起到了定的作用，可是并没有从根本上改变基层官员的怠政习气。东汉元初年月，汉安帝在份诏书中说，按照月令的规定，仲秋月应该养衰老，授几杖，行于尊老而非养老，即通过尊老来提高老年人的社会地位，通过国家层面的提倡来引导家族家庭养老。汉文帝诏书所谓佐天下子孙孝养其亲，明确揭示出养老责任的承担者是家庭家族而非国家。良举善政下，汉代老人缘何不幸福论文原稿。皇帝虽有良法美意，无奈基层官员奉行不力汉代养老之制，更多问题出现在贯彻执行环节。仍以前面提及的受鬻法行糜粥制躬亲，官员们并不亲自送物上门还有些地方根本就没有贯彻执行。皇帝认为这是宣扬汉家恩德的大事，可是基层官员全然不当回事。最高统治者反复申饬，仍然难以革除基层官员的怠政积弊。高年赐王杖制度在执行过程中也有些不尽如人意之处。王杖十简和王杖诏令册记录了些案例，如云阳县白水亭亭长张熬强行拖曳王杖主来修理道路，结果被处以弃市。个名叫这让天子非常不满，他在诏令中说今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉,愤慨之情，溢于言表。基于此，文帝在这份著名的诏书中强调赐物及当禀鬻米者，长吏阅视，丞若尉致。不满十，啬夫令史致。千石遣都吏循行，不称者督之。意思是说，从现在开始，向老年人赏赐物品或者发放粮食，县里的长官要亲自过问，岁以上的老人，由县丞县尉亲自送物时期有名的大孝子江革，其孝行经历也能折射出汉代养老制度在执行过程中的变味。后汉书江革传记载，江革侍养老母甚孝，县里核查户口，他担心牛马驾车会让老母颠簸劳顿，就自己挽车把老母送到县里，因此被人们称作江巨孝。实际上，依照汉制，地方官应该下到基层去核查户口，以避免扰动百姓，妨碍农事。汉代官方文书中反复强调勿赘聚，就是这个意