中，把做官的视作百姓的父母，因而，就称其为父母官，这似乎也是绝大多数语境中的通常理解。第种情形中，视老百姓为衣食父母，做官的将父母官看作老百姓父母的官者有之，视为百姓的父母官者更是不在少数。廉政文化建设应摆脱传统父母官思维论文原稿。民本思想立足于统治者而非百姓对于政治及国家治理，我国思想的发轫期，也就是春秋战国年代，就有了老庄孔孟韩非墨翟等批思想家为代表的百家争鸣盛况。那时廉政文化建设应摆脱传统父母官思维论文原稿腐败，而是定要为父母主持公道伸张正义，要孝顺父母，为父母带来功德等。两种情形中，人们都有种想象民与官的关系，理所当然地应该是父母和子女的关系。将父母官解释成老百姓之父母的官也好，解釋成老百姓的父母官也罢，将做官的人和老百姓看成父母与子女的关系，其本意就是为了拉的衣食父母。现代社会，我们的许多革命领袖先进典型，也都是将自己看作老百姓的儿女。既然是老百姓之儿女，就得对父母有孝心，要孝敬老百姓，那些革命领袖人民的好干部各行业的模范人物，都行如其言，说到做到了。第种情形中，把做官的视作百姓的父母，因而，就称其为父母官，这似态谈论廉政文化，本身也是不可取的。如将父母官解释成老百姓的父母官，为官者就成了老百姓的长辈，长辈自然也就是老爷，就成了新中国成立之初党中央所批评的当官做老爷。在这种理解前提下，如果将为官者称为父母官，广大人民群众很自然就把为官者视为老爷了。在当官者那你喊冤下跪应该说，在战乱频仍生产力落后的先秦时代，孟子是个真正意义上的初步的民本主义者。在等级制度森严的时代，孟子的倾向性明显地倒向作为大多数人的劳动者方。但我们也不得不指出，孟子实现民本的道路，仍然是说服统治者去实施爱民的所谓仁政，这不过是种站在道德制高点上的人道主义其匮乏的时代，在那个时代，真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来自于种教养，来自于对理想的憧憬，也来自于与良朋益友的切磋与交流。其实，不论论语中的孔子，还是孔子世家中的孔子，抑或是孔子家语中的孔子，都不是快乐的孔子，因为他自己努力周游列国要给统治者开药方，但于种教养，来自于对理想的憧憬，也来自于与良朋益友的切磋与交流。其实，不论论语中的孔子，还是孔子世家中的孔子，抑或是孔子家语中的孔子，都不是快乐的孔子，因为他自己努力周游列国要给统治者开药方，但统治者并不领情，他只能知其不可为而为之。到了孟子时期，孟子尽心下中决的出路。当代廉政文化的培育应以官民平等为基点官，在现代社会就是管理者，是种职业，是纳税人雇佣的公务员，但同时他们自身也是纳税人之分子。所以，现代意义上的官，就是民的部分。所以，处处以种政府与纳税人对立的姿态谈论廉政文化，本身也是不可取的。如果我们看到了儒家初百姓看作自己的衣食父母。现代社会，我们的许多革命领袖先进典型，也都是将自己看作老百姓的儿女。既然是老百姓之儿女，就得对父母有孝心，要孝敬老百姓，那些革命领袖人民的好干部各行业的模范人物，都行如其言，说到做到了。应该说，在战乱频仍生产力落后的先秦时代，孟子是个真廉政文化建设应摆脱传统父母官思维论文原稿治者并不领情，他只能知其不可为而为之。到了孟子时期，孟子尽心下中明确提出民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。也即是说，国家天下君王诸侯大夫，最终都是为了老百姓而存在的。廉政文化建设应摆脱传统父母官思维论文原稿报，年月日。钱穆论语新解，成都巴蜀书社，年如果我们看到了儒家初创阶段，包括孔子在内，都是在为统治者张目，作为内在核心的仁也好，外在表现的礼也罢，都与作为驾驭臣民手段的帝王之术的法家是互相融通的。记录孔子及其弟子言行的论语，并非是孔子生活的那个时代是个物质极文化建设应摆脱传统父母官思维论文原稿。如将父母官解释成老百姓的父母官，为官者就成了老百姓的长辈，长辈自然也就是老爷，就成了新中国成立之初党中央所批评的当官做老爷。在这种理解前提下，如果将为官者称为父母官，广大人民群众很自然就把为官者视为老爷了。在当官者明确提出民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。也即是说，国家天下君王诸侯大夫，最终都是为了老百姓而存在的。参考文献俞志慧论语泰伯民可使由之不可使知之章新解，孔孟月刊，年月号。王昌铭民可使由之不可使知之新解，语言文创阶段，包括孔子在内，都是在为统治者张目，作为内在核心的仁也好，外在表现的礼也罢，都与作为驾驭臣民手段的帝王之术的法家是互相融通的。记录孔子及其弟子言行的论语，并非是孔子生活的那个时代是个物质极其匮乏的时代，在那个时代，真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来意义上的初步的民本主义者。在等级制度森严的时代，孟子的倾向性明显地倒向作为大多数人的劳动者方。但我们也不得不指出，孟子实现民本的道路，仍然是说服统治者去实施爱民的所谓仁政，这不过是种站在道德制高点上的人道主义而已。这样的立场，既看不到社会不平等的根源，更找不到你喊冤下跪，磕头哀求者，皆为是。如将父母官解释为老百姓父母的官，为官者则是老百姓的子女，老百姓是为官者的衣食父母。在这种情形下，做官者就是全心全意为百姓服务，被叫为父母官似乎也没有什么不可以的。从历史上看，即使在漫长的封建社会，但凡被百姓称道的好官，都是真正把廉政文化建设应摆脱传统父母官思维论文原稿父母，还是将百姓视为做官者之父母，其目的无非是拉近官与民之关系，显得亲密无间，亲似家人。父母官这个词语，到底出自哪个朝代，已经不好考证，这已经是民间的种约定俗成的称谓。而许多民间戏曲评书中，将父母官看作老百姓父母的官者有之，视为百姓的父母官者更是不在少数。廉政顺理成章地自称为老百姓的子女，是为自己的衣食父母为老百姓这些父母在为官，是以被称作父母的官。应该客观地讲，第种理解具有定的进步性，因为做官者在把百姓视为衣食父母的情况下，也就不会作威作福贪污腐败，而是定要为父母主持公道伸张正义，要孝顺父母，为父母带来功德等。两在各家思想中，已经有了较为成熟的廉政的观念，尽管各家表述不同。比如，在周礼中，就已经有了些官员考核的标准，这些标准就是我们熟悉的廉，也就是廉善廉能廉敬廉正廉法廉辨。值得注意的是，这个方面虽然在今天看来不完全是廉的内容，但在当时，都以廉作为其冠首语。也就是说，当近官与民的关系，创建出种家人的大同社会表象。因而，不论把为官者视为百姓之父母，还是将百姓视为做官者之父母，其目的无非是拉近官与民之关系，显得亲密无间，亲似家人。父母官这个词语，到底出自哪个朝代，已经不好考证，这已经是民间的种约定俗成的称谓。而许多民间戏曲评书中乎也是绝大多数语境中的通常理解。第种情形中，视老百姓为衣食父母，做官的则顺理成章地自称为老百姓的子女，是为自己的衣食父母为老百姓这些父母在为官，是以被称作父母的官。应该客观地讲，第种理解具有定的进步性，因为做官者在把百姓视为衣食父母的情况下，也就不会作威作福贪，磕头哀求者，皆为是。如将父母官解释为老百姓父母的官，为官者则是老百姓的子女，老百姓是为官者的衣食父母。在这种情形下，做官者就是全心全意为百姓服务，被叫为父母官似乎也没有什么不可以的。从历史上看，即使在漫长的封建社会，但凡被百姓称道的好官，都是真正把百姓看作自义而已。这样的立场，既看不到社会不平等的根源，更找不到解决的出路。当代廉政文化的培育应以官民平等为基点官，在现代社会就是管理者，是种职业，是纳税人雇佣的公务员，但同时他们自身也是纳税人之分子。所以，现代意义上的官，就是民的部分。所以，处处以种政府与纳税人对立的