‚与物的和谐相处‛，人类历史上有多次革命，但‚过去的切都是少数人的，或者为少数人谋利益的运动。无产阶级是人，现实的活生生的人历史不过是追求着自己的目的人的活动而已。‛人以自身的发展为目的，为了自身目的的达成，必须要到与他人的关系中获得自身的确证。其中，實践是这过程的中介。在实践活动中，人与物结成了相互的关系，人与人确立了彼此承认的联系。在物质生产实践中，人不断地发展自身，因而构筑了历史的长河。离开了人的历史，无疑成了无水之河，成了纯粹抽象的概念。意义与价值‚现实的个人‛的理论意蕴‚现实的个人‛概念的提出，使得马克思把人从抽象的思维王国拉回了现实，冲破了切对精神上帝的迷信，打破了历史与自然的隔膜通过对黑格尔‚自我意识‛的反思对费尔巴哈‚抽象的人‛的批判以及对施蒂纳‚唯者‛的扬弃，构建了‚现实的个人‛自然的社会的历史的内在规定。它是马克思人本学的基础，是构筑其历史唯物主义的前提核心和最终的目标。厘清‚现实的个人‛概念的内在意蕴，在新时代具有彰显人类解放思想的当代意义和构建人民至上价值取向的现实价值。关键词现实的个人批判内在规定性理论意蕴中图分类号文献标志码文章编号‚现实的个人‛概念在批判性超越过程中形成，它不仅打破了抽象人学的理论困境，还使得马克思的思想在这概念的确立中获得了革命性现实的个人概念刍议论文原稿征程中，习近平总书记特别强调既要重视人的生存发展需要，也要强调在大力发展生产力的同时建立人与人人与自然之间的相互尊重友爱和谐的关系。由此，我们才能更好地满足人民日益增长的美好生活需要，才能更好地引領人类文明新形态。现实的个人概念刍议论文原稿。切历史都是人作为‚定在‛中的历史，社会历史的发展无法将‚现实的个人‛完全剥离。‚创造这切，拥有这切并为这切而斗争的，不是历史，而正是人，现实的活生生的人历史不过是追求着自己的目的人的活动而已。‛人以自身的发展为目的，为了自身目的的达成，必须要到与他，或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动。‛马克思不仅为人的自由解放提供了哲学理论，而且找到了这理论的伟大践行者，即无产阶级。只有无产阶级才能带领人们奔向自由的解放道路，只有无产者全部联结起来才能获得变革社会的强大力量。因而，我们想要推翻那些压迫人奴役人的关系，想要建立起使得全部人都能够得到解放的社会，想要实现每个人的自由发展，就必须要在实际的实践革命中实现彻底的共产主义革命。其，‚现实的个人‛概念是习近平新时代中国特色社会主义思想坚持人民至上的，马克思意识到了物质实践之于人的现实生活的积极意义，并且在对费尔巴哈‚抽象的人‛的批判的过程中，建构出了关于人的感性活动的概念，从而对于人的认识得以上升到新的高度。其，‚现实的个人‛概念是马克思关于人的解放的理论基石。之前的哲学家，尤其是‚德国哲学是从意识出发去理解有生命的个人‛，他们只是把人的能动性抽取出来，片面执着端。人的社会性历史性从完整的‚现实的个人‛结构中被剔除，真正意义上的人在唯心主义‚庖丁解牛‛之刀下，变得面目全非。再加上他们没有认知到感性的实践活动的意义，自以为找到了真理的‚奥其，对费尔巴哈‚抽象的人‛的批判。费尔巴哈把人理解为‚类‛，他在颠覆黑格尔的神性与理性的基础上，创立自己的哲学体系。受益于费尔巴哈的人本主义唯物主义，马克思在黑格尔‚绝对精神‛的理性旋涡之中‚惊醒过来‛。但是，费尔巴哈所论述的人的概念，实际上也是‚抽象的人‛。‚费尔巴哈从感性确定性出发，指出自然界和人才是哲学的出发点。‛自然是人本质的部分，有人类涉足的自然才是真切的自然。人所存在的自然界是先于人但不依赖人的存在。人根本区别于动物之所在，就在于人拥有意识，这种意识即类意识，也就是说，人不但能觉察动对象中不断地去确证自身。由此，人在劳动中生产出了非物质的力量，并在对象性活动进行的基础上，意识到了自身的非物质性的存在即意识能动性的存在。随着物质生产活动的不断深入，人对自身所获得的非本质力量的确证也就越多。人要求不断地变革现存世界，以获得理想状态的存在。‚个人‛获得国家成员的规定性，才有可能成为自在的存在。切事物都只不过是绝对精神的外化。绝对精神正是通过外化与外化的扬弃来认识自身实现自身。因此，黑格尔所构筑的‚个人‛概念，仅仅是抽象的思辨的东西。从自我意识这主观性概念出发，鲍威尔试图对黑格性不同的规定性，即‚现实性‛。‚现实的个人‛在自然界获得规定性展开的同时，也使得自己的本质力量得到展现，尤其是人所特有的精神力量得以迸发。物质生产活动使这力量获得独特性的表述形式。依托自然的先在性，人先经由物质生活资料的生产劳动，之后便与语言发生了密切的联系，在劳动和语言的双重架构中，人的意识的相对独立性逐渐地显现出来。人因而得以更好地在物质生产活动中发挥自身的本质性力量，逐渐将自然打造成为适合人类生存的理想型空间。‚人们生产他们所必需的生活资料，同时也就间接地生产着他们的物质生活本身。‛换句人‛概念，仅仅是抽象的思辨的东西。从自我意识这主观性概念出发，鲍威尔试图对黑格尔哲学中的实体进行消解，他把人理解为想象的臆想的抽象的人。马克思对此进行了批判，‚他们只是把这种规定性变为想象的规定性，变为范畴，并把这个范畴充作产物关系或运动的观点。‛鲍威尔用自我意识‚冒名顶替‛现实的个人，是从‚人间‛上升到了‚天国‛，这是非常危险的。在马克思看来，人应当是现实的个人。人具有现实的需要，并具有立足于实践以满足现实的需要的能力，而在满足需要的物质实践过程中，人还结成定现实的社会的歷史的关系。因此，鲍然是人本质的部分，有人类涉足的自然才是真切的自然。人所存在的自然界是先于人但不依赖人的存在。人根本区别于动物之所在，就在于人拥有意识，这种意识即类意识，也就是说，人不但能觉察到自己是个体的存在，而且可以觉察到自己是‚类‛的存在，动物却不具备这能力。费尔巴哈强调人的自然关系，并穿透自我意识的迷雾深入到世俗的现实生活中去研究人，无疑有助于打破黑格尔的绝对精神的思想‚垄断‛。但是，由于他对人的规定性研究仅仅停留在自然的直观领域，因而忽视了其感性对象性在实践活动领域的巨大作用。费尔巴哈不理解人的社会属现实的个人概念刍议论文原稿哲学中的实体进行消解，他把人理解为想象的臆想的抽象的人。马克思对此进行了批判，‚他们只是把这种规定性变为想象的规定性，变为范畴，并把这个范畴充作产物关系或运动的观点。‛鲍威尔用自我意识‚冒名顶替‛现实的个人，是从‚人间‛上升到了‚天国‛，这是非常危险的。在马克思看来，人应当是现实的个人。人具有现实的需要，并具有立足于实践以满足现实的需要的能力，而在满足需要的物质实践过程中，人还结成定现实的社会的歷史的关系。因此，鲍威尔所说的那种独立存在的脱离社会历史的无规定性的抽象的人，在现实世界并不存在。，但是，人的本质并不简单地等同于纯粹的自然肉体，而是内在地包含着社会规定性。人受自然存在本能的影响，通过物质实践来维持自身的存在，在基本生命得到保存的基础上，人们开始谋求世世代代生命的延续。随着物质生活资料的生产需要进步扩大，分工协作开始显现，扩大的‚共同活动‛不仅提高了社会的生产效率，而且使人结成了更大范围内的生产关系。人受生产方式的驯服，又反过来规训和改变生产方式以及生活方式，这是人实现社会自我本质力量的表达。现实的人在自然领域，凭借劳动手段创造属人的社会，不断地扩大自己的生活领域，并在劳的愿望日益强烈，它不是在抽象的思维王国中实现的。相反，它需要每个人的实际参与，需要物质的丰富和积累。排除了自然之外的历史的解放，只能成为个虚假诺言。同样，将人和自然相对立的解放，也只能成为场‚骗局‛。人类历史发展中切的问题和矛盾都是由人所引起的。人具有自然的特性，人需要从自然界谋求使得自身存在的物质，自然同样在运演逻辑中产生了人这物种来对其进行改造。‚切工作最终都要看人民是否真正得到了实惠，人民生活是否真正得到了改善，人民权益是否真正得到了保障。‛在新时代新征程中，习近平总书记特别强调既要重视来说，‚现实的个人‛不是脱离自然界的抽象存在。恰恰是由于人的自然属性，以及在承认自然先在性的基础上，人才能得以凭借着劳动超脱了自身的自然规定性，即超脱于动物单的生理需求。人不再仅仅满足于生理的需求，而要依仗自身的超越性力量获得创造性的体验。正是在不断扩展既定领域和界限的同时，人获得了社会性的规定。其，‚现实的个人‛具有社会规定性。人的社会规定性根源于人的需要，它通过物质生产实践活动产生出来，展现为人与人之间现实关系的结成。‚全部社会生活在本质上是实践的。‛‚现实的个人‛来源于自然界并具有自然属尔所说的那种独立存在的脱离社会历史的无规定性的抽象的人，在现实世界并不存在。现实的个人概念刍议论文原稿。其，‚现实的个人‛具有自然规定性。‚全部人类历史的第个前提无疑是有生命的个人的存在。‛人之所以具有‚现实性‛，首先就在于人是从事现实社会生产的人。人与自然之间具有同构性，在经由自然界长期进化之后，人成了直接具有生命形式的自然存在物。因而，人具有了自然万物都具有的本能特性，即对自我生命保存的特性。凭借着维持自身生存的物质活动的展开，人逐渐从纯粹的自然物中超脱出来，从而获得了与动物根本特性，仅仅把人看作是‚种内在的无声的把许多个人自然地联系起来的普遍性‛，是种具有抽象规定性的共同的‚类‛。他甚至把人与人之间相互结成的关系，归结为种‚爱的宗教‛。与费尔巴哈不同，马克