题组年在河南省的调研数据。本次调研活动分两年进行，年度发放问卷份，分为信教群体和非信教群体两大部分，收回有教的偏少。这种现象的出现跟佛教对传统民俗的深远影响基督教近些年将自身的教义教规本土化得到快速发展壮大有直接的关系。第，在对家庭经济状况的相关分析中发现，即是否信教与家庭经济状况呈显著的负相关关系，也就是说家庭经济条件越差，农民信仰宗教的可能性就越大。家转型期农民宗教信仰选择行为动机研究论文原稿育水平在初中及以下的约占，高中及以上约占。总体来说信教农民的受教育水平低于非信教农民。由于自身知识储备较少，遇到问题时往往不能用科学的方式进行解决，更容易用神的力量来解释切，走上宗教信仰的道路。第，信教农民中健康状况为非常好和比较好的比例分别占和，身体健和非信教群体两大部分，收回有效问卷份，回收率为。年改分散调研为集中调研，选取极具代表性的河南省驻马店村作为重点调研地点。发放问卷份，回收有效问卷份，回收率为，并对典型个案进行深入访谈，获得了宝贵的第手资料。转型期农民宗教信仰选择行为动机研究论文原稿，使得农村的人情社会淡化。河南是人口大省和农业大省，其社会发展状况是中国社会发展的缩影，具有较强的代表性和研究价值。在分散对河南驻马店周口漯河信阳等地调研的基础上发现，驻马店村的宗教信仰具有信仰历史悠久种类繁多自然村特征明显社会转型期缩影突出等特征，因在我们的调查过程中，信仰者入教的动机是消灾免祸保平安因灾信教的信徒比比皆是，占总人数的。信仰宗教的农民有需求时就去教堂里守礼拜或者是到庙里烧香拜佛，当愿望实现时皆大欢喜反之则会对失灵的神仙持怀疑态度甚至嗤之以鼻全盘否定。这种心理也体现在农民见庙烧香敬拜多构，打造集体生活，塑造集体意识，形成互利互惠的合作机制。参考文献王治心中国宗教思想史大纲北京东方出版社，费孝通美国与美国人上海联书店，赵杏银历代风俗诗选长沙岳麓书社，。，功利性强中国农民的信仰不若印度的虚玄，阿拉伯的刚毅，希伯来的自尊，是来源于生活之中。是关注精神文明，贯彻社会主义核心价值观。农村精神文明建设要与当地的文化传统文化农民的日常生活行为相适应，打造各个地方的特色。孵化娱乐文化活动组织，鼓励农民参与，以农民为主，政府购买服务的方式，激活农民娱乐文化活动。是发展继续教育，提高农民素养。政府了农民的活动范围。然而宗教却有相应宽敞的场所，他们在这里能聚众祷告布道唱赞美诗歌聊天跳舞，有定期的仪式性规范性的活动，这些丰富的宗教活动能让农民们获得精神上的满足。丰富的精神文娱活动定程度上可以弥补单调乏味的生活，也能够减少面对现实的压力。结论农民用宗教际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。农民的祭祀有点像请客疏通贿赂，很多的时候，鬼神在农民是权力，不是理想是财源，不是公道。文化娱乐需求根据调查来看，农民的娱乐方式中串门聊天喝茶占，看电视影碟占。农民的娱乐方式多以自娱自乐或小范围的互动为主，往往缺转型期农民宗教信仰选择行为动机研究论文原稿的需要，带有很强的功利性。就如费孝通先生所指出的中国农民对鬼神很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。农民的祭祀有点像请客疏通贿赂，很多的时候，鬼神在农民是权力，不是理想是财源，不是公道。转型期农民宗教信仰选择行为动机研究论文原稿。等直接或间接的方式，多方位向农民宣传文化知识组织村庄内部的农业高手为农民讲解示范耕种技巧讲座帮助农民从网络上获得农产品销路，打开网络市场。是重构集体生活，共建和谐农村。孵化更多的农民合作组织，促使农村内生秩序，提升村庄整合程度，为村庄提供公共服务和道德建之则会对失灵的神仙持怀疑态度甚至嗤之以鼻全盘否定。这种心理也体现在农民见庙烧香敬拜多种神灵上，农民的宗教信仰普遍存在泛神化现象。转型期农民宗教信仰选择行为动机分析寻求情感支持宗教通过宗教权威宗教情感来塑造信众的共享观念，从而使其趋向于内部的同质性。集体的作为农民继续教育的主要提供者，要加大宣传力度，在般性宣传的基础上推进入户宣传，把农民继续教育深入人心。农民继续教育学习内容要贴近农民生活实际，内容广泛的同时有针对性，做到通俗易懂。是改进知识普及形式，加快知识传播。政府应该通过电视宣传广播普及网络视频演示装扮自己的精神世界，这种非正常状态下做出的选择实则是无奈之举。主要与近年来农民信仰体系瓦解集体生活缺失社会关系网衰退文化知识需求无法满足有关。因此，必须从以下几方面做出努力，改变农民精神世界装扮自主局面，让社会主义核心价值观等社会主流文化进入农民日常生活乏集体的娱乐方式。随着现代社会经济的迅速发展，农民对文化需求有了更高的要求，呈现多元化特征，精神文化消费在农村渐渐形成普遍的需求。农村的基础设施相对落后，无论是文化健身广场网络场所阅报栏还是图书馆和文化活动室都很缺乏。农民的倾诉与娱乐需求得不到实现，限制价值观念或宗教信仰树立的规范，会在潜移默化中成为主体参考的标准。农村劳动力大量外出，使得农村的人情社会淡化。，功利性强中国农民的信仰不若印度的虚玄，阿拉伯的刚毅，希伯来的自尊，是来源于生活的需要，带有很强的功利性。就如费孝通先生所指出的中国农民对鬼神很实转型期农民宗教信仰选择行为动机研究论文原稿山县东部刘店镇。全镇总面积平方公里，耕地面積亩，辖个行政村，个村民组，有村民万余人。在我们的调查过程中，信仰者入教的动机是消灾免祸保平安因灾信教的信徒比比皆是，占总人数的。信仰宗教的农民有需求时就去教堂里守礼拜或者是到庙里烧香拜佛，当愿望实现时皆大欢喜反效问卷份，回收率为。年改分散调研为集中调研，选取极具代表性的河南省驻马店村作为重点调研地点。发放问卷份，回收有效问卷份，回收率为，并对典型个案进行深入访谈，获得了宝贵的第手资料。转型期农民宗教信仰选择行为动机研究论文原稿。河南是人口大省和农业大省，庭的经济状况不好，其所遇到的困难相较于家庭条件较好或者家庭经济条件般的农民来说会更多，那么这些家庭条件差的农民就会更加需要个精神寄托。纵观农民的宗教信仰，同样可以用学界常用的多来概括老人多女性多文盲多，另外经济因素也不失为个重要的影响因素。农村中庞大的留康状况在般及以上水平的约占总数的，而身体健康状况不好的约占总数的，和非信教农民大致相同。可见对现代农民而言，身体健康状况的好坏并不能算是影响其寻求精神寄托的主要原因。第，在对信教农民的问卷样本进行分析时发现，在农村信仰基督教和佛教的居多，信仰伊斯兰教和道。从表中可以看出第，在信教群体中女性的比例为，远大于男性，在非信仰群体中女性的比例也相对较高，这和农村普遍存在的男性外出女性留守的现象相符合，留守妇女成了宗教信仰的主要群体。第，在信教群体中，受教育水平在初中及以下约占，高中及以上约占在非信教群体中，受教此对驻马店村进行了案例研究。驻马店村位于驻马店确山县东部刘店镇。全镇总面积平方公里，耕地面積亩，辖个行政村，个村民组，有村民万余人。资料来源本研究所采用的数据来自河南大学课题组年在河南省的调研数据。本次调研活动分两年进行，年度发放问卷份，分为信教群体多种神灵上，农民的宗教信仰普遍存在泛神化现象。转型期农民宗教信仰选择行为动机分析寻求情感支持宗教通过宗教权威宗教情感来塑造信众的共享观念，从而使其趋向于内部的同质性。集体的价值观念或宗教信仰树立的规范，会在潜移默化中成为主体参考的标准。农村劳动力大量外出