科学技术时期。雅斯贝斯认为，科学和技术虽然给人类社会带来了翻天覆地的变化，但是这时期使人的存在成为机械化的存在，丧失了人性的存在。由此雅斯貝斯开启了下文对科学技术时代的批判。然而，对于现代科学来说，方面，仅仅有小部分人能够真正进入科学的大门。人们总是教条式地理解科学家规定出来的科学表面的定义，或仅仅占有和使用形式上的技术，但在精神上却无能为力。另方面，从存在是种毫无联系的共同存在，这时期并不具有人的历史性，因而雅斯贝斯称之为史前时期。第个时期是古代文明时期。经过了史前时期人类的不断进化，几乎在同时期，世界出现了个古代文明的发祥地。这时期由于地域性差异的显现，产生了民族文字语言文化等等差异性特征，人类的存在逐渐走向分化。第个时期是轴心期。雅斯贝斯认为在公元前年至公元前年间存在这样个人类发展的突破期。基于古代文明时期的发展，中国历史视域下的存在主义论文原稿和指导意义。参考文献卡尔雅斯贝斯历史的起源与目标魏楚雄，余新天，译北京华夏出版社，艾瑞克霍布斯鮑姆革命的年代王章辉，等译南京江苏人民出版社，马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社，收稿日期。基于历史把握社会现状，批判现实存在在第部分曾提到，雅斯贝斯认为，处在当今时代的我们寄居在这个时代当中，这非常形象地形容了科学技术时代的人的存在。经历了轴心期后，人类的各种发展彼此间和获得感，获得精神上的满足。结语雅斯贝斯历史的起源与目标书从历史的视域阐释了人的存在，他将历史与人的存在问题相结合，造就了雅斯贝斯在书中的独特风格。他将历史划分为个时期，并将人的存在臵于个时期当中，通过对我们当今时代的分析，方面，说明了我们的时代是最为接近历史复归的时代。另方面，雅斯贝斯认为我们的时代，人性丧失，精神贫乏若想恢复人的存在，则需要回到历史，回到轴心期，回到历史乃们不能将技术与以往历史的东西做简单类比，我们首先要看，在以往历史中是否有这样种东西，它对时代产生的影响与当代技术处于同等地位，这样我们才能真正回到历史当中去，利用历史解决现存问题。笔者认为答案是否定的，以往历史还没有产生出与当代科学和技术处于同等地位的存在之物，不过我们仍能从历史中找到借鉴，那就是恢复人性，实现人的自由。方面，在技术造就下的第自然，人成为技术的奴隶，这种自然以走向历史的复归，实现人的存在在雅斯贝斯看来，当今是政治和技术的改造时代，而并非精神的创造时代。科学和技术在定程度上掩盖了人性，在战争和政治恐怖的现实条件下，人变成了完全预想不到的样子，因此我们急需完成重建人性的重大任务，然而重建人性则需要我们回到历史当中，以历史为指引，走向历史复归，实现人的存在。对于科学来说，雅斯贝斯认为，当今时代的人需要复归到那个思想间相互激荡的轴心时代中，历史整体的统开始形成，科学和技术的不断发展，给各个地区间的社会交往提供可能性，因而预示着未来社会发展的基本倾向。另方面，生活在科学和技术影响下的个人，与轴心期时代相比，他们精神贫乏人性沦丧，爱与创造力衰退。基于两方面原因，雅思贝斯提出了历史的目标走向历史的复归，实现人的存在。以历史的方式展示存在历史的存在是人的存在在书中序言部分，雅斯贝斯指出我们和我们寄居的现存处在历史之中时代下工人的劳动，我们要注入理性和价值，我们需要使人在劳动中恢复人性，让人真正感受到人的存在，而并非机器的存在，这样人才能够在劳动中具有幸福感和获得感，获得精神上的满足。结语雅斯贝斯历史的起源与目标书从历史的视域阐释了人的存在，他将历史与人的存在问题相结合，造就了雅斯贝斯在书中的独特风格。他将历史划分为个时期，并将人的存在臵于个时期当中，通过对我们当今时代的分析，方面，说明了意识到它的局限。只有这样我们才能做时代的主人，才能恢复人性和自由，使这个时代成为人的存在。对于技术来说，技术造成的人的存在问题更加十分重大，我们不能将技术与以往历史的东西做简单类比，我们首先要看，在以往历史中是否有这样种东西，它对时代产生的影响与当代技术处于同等地位，这样我们才能真正回到历史当中去，利用历史解决现存问题。笔者认为答案是否定的，以往历史还没有产生出与当代科学和技地域端的欧洲开始觉醒，人的思想意识从宗教神学和超然存在中解放出来，理性标榜下的科学和技术成为这个时代的代名词。历史视域下的存在主义论文原稿。走向历史的复归，实现人的存在在雅斯贝斯看来，当今是政治和技术的改造时代，而并非精神的创造时代。科学和技术在定程度上掩盖了人性，在战争和政治恐怖的现实条件下，人变成了完全预想不到的样子，因此我们急需完成重建人性的重大任务，然而重建人性则历史视域下的存在主义论文原稿现存通过我们使自己内部的实际活动获得历史基础而得到实现。综上，雅思贝斯认为，方面，科学技术时代下，历史整体的统开始形成，科学和技术的不断发展，给各个地区间的社会交往提供可能性，因而预示着未来社会发展的基本倾向。另方面，生活在科学和技术影响下的个人，与轴心期时代相比，他们精神贫乏人性沦丧，爱与创造力衰退。基于两方面原因，雅思贝斯提出了历史的目标走向历史的复归，实现人的存在。可能达到这步。历史的起源与目标中有些思想还有待研究和考证，但其具有的理论的独创性以及视角的独特性对于世界历史和哲学的发展都具有重要的借鉴价值和指导意义。参考文献卡尔雅斯贝斯历史的起源与目标魏楚雄，余新天，译北京华夏出版社，艾瑞克霍布斯鮑姆革命的年代王章辉，等译南京江苏人民出版社，马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社，收稿日期。综上，雅思贝斯认为，方面，科学技术时代下框架式存在，开始探求自身和世界，轴心期的大地区虽然彼此独立但又呈现出难以解释的相似状态帝国的建立哲学家和思想家的涌现经济的不断发展等等，使这个分化而同的世界逐渐丰富多彩而又包罗万象，但内在也不缺乏种相互理解。因此雅斯贝斯认为，这时期的世界正是历史的关键所在，它对之后人类的发展产生了翻天覆地的影响。正如他在书中提道直至今日，人类直靠轴心期所产生思考和创造的切生存。第个时期是科学们的时代是最为接近历史复归的时代。另方面，雅斯贝斯认为我们的时代，人性丧失，精神贫乏若想恢复人的存在，则需要回到历史，回到轴心期，回到历史乃至历史的起源当中去探求从而恢复人性，实现人的自由，走向历史的统。然而雅斯贝斯认为历史的起源是模糊的，历史的目标同样是模糊的，因而历史的统仅仅是有方向的运动，正如他在书中描绘的人的存在样人的潜力是毫无止境的，他没有获得完美的存在形式，他永远处于同等地位的存在之物，不过我们仍能从历史中找到借鉴，那就是恢复人性，实现人的自由。方面，在技术造就下的第自然，人成为技术的奴隶，这种自然以独特的方式压抑和控制人类，导致人性的丧失。在此雅斯贝斯主张恢复人性，技术的存在并非以扼杀人的存在为目的，相反，技术是为延伸人的存在而出现，使人生活得更自由，因此我们需要给予技术合理定位，使其为人类服务，从而恢复人性的光辉。另方面，对于技术需要我们回到历史当中，以历史为指引，走向历史复归，实现人的存在。对于科学来说，雅斯贝斯认为，当今时代的人需要复归到那个思想间相互激荡的轴心时代中汲取营养，人应该树立种自由自觉的意识，提倡理智和个性，既不盲目迷信科学，敢于提出质疑，又不因其不具有万事万物的适用性而将之轻视抛弃。因此，作为主观个人，我们需要对科学做出个科学的判断，我们既要清楚地意识到真科学能提供给我们什么，又明确术时期。雅斯贝斯认为，科学和技术虽然给人类社会带来了翻天覆地的变化，但是这时期使人的存在成为机械化的存在，丧失了人性的存在。由此雅斯貝斯开启了下文对科学技术时代的批判。基于历史把握社会现状，批判现实存在在第部分曾提到，雅斯贝斯认为，处在当今时代的我们寄居在这个时代当中，这非常形象地形容了科学技术时代的人的存在。经历了轴心期后，人类的各种发展彼此间开始连接起来，自中世纪开始，处历史视域下的存在主义论文原稿这时期并不具有人的历史性，因而雅斯贝斯称之为史前时期。第个时期是古代文明时期。经过了史前时期人类的不断进化，几乎在同时期，世界出现了个古代文明的发祥地。这时期由于地域性差异的显现，产生了民族文字语言文化等等差异性特征，人类的存在逐渐走向分化。第个时期是轴心期。雅斯贝斯认为在公元前年至公元前年间存在这样个人类发展的突破期。基于古代文明时期的发展，中国印度西方大地区不断突破原有的始我们对科学的夸大定位就是种谬误。科学虽然是将探究世界的可知性作为自身的目的，但科学所具有的可知性并不是包罗万象适用世界整体的切的。这种的观点使得这时代的科学家企图利用科学，在知识的基础上组织世界，以便为人类创造幸福永久存在的状况，将世界安排的有条不紊。然而当这种对科学的迷信变成失望之时，人们就全盘的否定科学，将切罪责安排在科学之上。因此，从科学方面来看，这时期人的存在是印度西方大地区不断突破原有的框架式存在，开始探求自身和世界，轴心期的大地区虽然彼此独立但又呈现出难以解释的相似状态帝国的建立哲学家和思想家的涌现经济的不断发展等等，使这个分化而同的世界逐渐丰富多彩而又包罗万象，但内在也不缺乏种相互理解。因此雅斯贝斯认为，这时期的世界正是历史的关键所在，它对之后人类的发展产生了翻天覆地的影响。正如他在书中提道直至今日，人类直靠轴心期所产生思考和始连接起来，自中世纪开始，处在地域端的欧洲开始觉醒，人的思想意识从宗教神学和超然存在中解放出来，理性标榜下的科学和技术成为这个时代的代名词。历史视域下的存在主义论文原稿。根据雅斯贝斯的轴心期理论，他将发