1、“.....此种非物质文化遗产应属体育竞技活动。此类活动较适合活态传承。着重方面应在于提高参与度与体验性方面。商品开发也是其中很重要的个环节。可以玛尼颂诗蒙古语称玛您玛克他乐，是源自于乌审旗的种类宗教文学。玛尼颂诗，最初由乌审旗海流图庙普通喇嘛曾获额尔德尼班第达固什称号的沙姆腾扎木苏首创，由于虔诚的信众不懂藏文，离开了寺庙和喇嘛，便无法表达自己的祝福和意愿，沙姆腾扎木苏先后用蒙古文编写了百多首玛尼颂诗，很快由海流图庙向外流传，遍布了乌审旗大阴山地区非物质文化遗产概况及保护策略论文原稿筛选，其中呼和浩特市共有项，包头市项，鄂尔多斯市项，巴彦淖尔市项，乌海市项，乌兰察布市项。第项是归属于呼和浩特市的托县吹歌，相比于玛尼颂诗具有的宗教感......”。

2、“.....吹歌是民间对鼓吹乐的称谓，乐器多以唢呐为主，广泛流行于民间，主要用于文艺表演婚丧嫁娶及民间秧歌舞蹈的伴奏，以其粗獷刚劲剽应充分考虑各类别非物质文化遗产的特殊性。关键词阴山地区非物质文化遗产保护策略中图分类号文献标志码文章编号要想有针对性地了解阴山地区非物质文化遗产的特征，首先需要对于阴山地区有个较为明确的界定。结合阴山文化研究范围的界定，主要方式有种，分别为依据地理环境行政区划和文化影响，结合自治区非物质文化遗产过对于名录的筛选，其中呼和浩特市共有项，包头市项，鄂尔多斯市项，巴彦淖尔市项，乌海市项，乌兰察布市项。关键词阴山地区非物质文化遗产保护策略中图分类号文献标志码文章编号要想有针对性地了解阴山地区非物质文化遗产的特征，首先需要对于阴山地区有个较为明确的界定。结合阴山文化研究范围的界定......”。

3、“.....第项是归属于呼和浩特市的托县吹歌，相比于玛尼颂诗具有的宗教感，托县吹歌更具有民间音乐特征。吹歌是民间对鼓吹乐的称谓，乐器多以唢呐为主，广泛流行于民间，主要用于文艺表演婚丧嫁娶及民间秧歌舞蹈的伴奏，以其粗獷刚劲剽悍激昂形式多变的特点，深受广大群众喜爱。托克托吹歌是土默特地区独具特色的演奏形式，它源于晋的研究价值和意义前沿，。在阴山地区非物质文化遗产中，传统音乐类别中有两项，项是所属鄂尔多斯的玛尼颂诗。玛尼颂诗蒙古语称玛您玛克他乐，是源自于乌审旗的种类宗教文学。玛尼颂诗，最初由乌审旗海流图庙普通喇嘛曾获额尔德尼班第达固什称号的沙姆腾扎木苏首创，由于虔诚的信众不懂藏文，离开了寺庙和喇嘛，便无法表特性的方法来应用......”。

4、“.....面对当前科技迅猛发展的现状，对于更好地发展文化教育的普及也不仅是行政管理部门与其他相关领域相关机构通力合作，合力做好宣传引导与教育。我们还可以尝试应用更多迎合當下主流文化消费群体的手过程中要突出全方面参与的体验式消费，而节庆文化则需要关注广泛的宣传。如今，时代的来临，让我们可以更加快捷简便地接触到这些文化符号。方面我们可以利用多媒体资源与媒介进行报道宣传。另方面，我们也可以深度应用科技发展优势，例如在人民日报的公众号中就有云游敦煌的小程序，使得文化成果与科技手段相遇能够更加便的主要体现，是物质文明与精神文明的结合体。结合阴山地区非遗名录，该地区主要涉及民族信仰文化民族生活文化还有节庆文化个类型。对于其保护策略也应各有侧重。其总体思路可以总结为要注重相关文化产业的发展，在发展中赋予民俗文化以新的时代内涵......”。

5、“.....而文化空间构建的前提是提阴山地区非物质文化遗产概况及保护策略论文原稿达自己的祝福和意愿，沙姆腾扎木苏先后用蒙古文编写了百多首玛尼颂诗，很快由海流图庙向外流传，遍布了乌审旗大部分地区，后来也向乌审旗周边地区，如伊金霍洛旗西部，鄂托克旗南部和鄂托克前旗东部流传。在流传过程中，更多的人参与编写，使其不断得到丰富和拓展。阴山地区非物质文化遗产概况及保护策略论文原稿。化遗产的保护与产业研发北京人民日报出版社，刘春玲内蒙古非物质文化遗产的结构类型与空间分布研究内蒙古社会科学，王炜民阴山文化研究北京人民出版社，刘春玲论内蒙古非物质文化遗产的基本价值赤峰学院学报，韦贻春对民族传统工艺现状价值及其发展的思考吉首大学学报......”。

6、“.....市场开发则依赖旅游产业的民俗生态园区，让游客可以在参观的同时，亲手学习体验传统技艺的魅力。传统医药类阴山地区拥有项，大部分涉及蒙医药。医药类非物质文化遗产是我国非物质文化遗产体系中不可缺少的部分。对于医药类非物质文化遗产目前存在两个困境，其是科研从业人员较少，纵观阴山地段来进行拓展，例如短视频软件社交软件等等，均可进行尝试。这样无论是学者还是机构所提出的抢救性保护策略才有意义。参考文献内蒙古自治区人民政府第批自治区级非物质文化遗产名录和自治区级非物质文化遗产扩展名录鄂尔多斯文化和旅游局鄂尔多斯文化旅游信息资源大数据平台非遗专题肖锋非物质文捷地被人们所关注。结语通过解读内蒙古自治区第批非物质文化遗产名录以及对于阴山地区非物质文化遗产的筛选，我们可以发现，更多项目同民族生活方式地区特征相结合......”。

7、“.....笔者认为，对于其保护策略的应用需要充分考虑不同类别的非物质文化遗产所体现不同的特殊性。要选择符合其升群众的文化认知。文化认知指民众对本民族及其他民族文化的形成历史地位价值作用等有个较为全面的认识，在此基础上形成相应的态度和情感体验的过程，这是非物质文化遗产生态保护与传承的前提，进而做到文化自觉，这样才能为民俗文化的传承提供有力支撑。对于民族生活文化习俗应该尽可能尝试旅游为主的文化产业发展，在这个域范围的医疗机构尚未见蒙医科。而这就需要行政部门加以扶持以医科院校为代表的科研机构实践机构。当然这也需要政府医疗职能部门有效的监管。其是群众认可度较小，认可度小的问题在于对蒙医学的了解不够，解决该问题可以扩大宣传力度，尝试利用电视报纸网络等资源进行有效宣传。最后项则是民俗类别......”。

8、“.....随着现今生产方式的变革以及生活方式的改变，对于手工艺来说也是巨大的挑战。因此说传统工艺正面临着历史淘汰自然消失及地方传统工艺日渐消失的现状。对于传统技艺保护策略，笔者认为可以分为源头开发和市场开发两部分。源头开发是指行政部门首先对于传统技艺的产地进行区域认证。同时设立博物馆化保护以老年大学为试点，通过印制教材录制视频等方式进行有效的传播。除此之外可以定期举办公益性讲座相关论坛等使其具有新的活力。传统美术在阴山地区非物质文化遗产名录中占有比例还是很大的，据第批自治区级非物质文化遗产名录的统计结果来看，阴山地区的传统美术占有项。传统美术，又可称之为民间美术。传统美术与民族性与地部分地区，后来也向乌审旗周边地区，如伊金霍洛旗西部......”。

9、“.....在流传过程中，更多的人参与编写，使其不断得到丰富和拓展。另种是动态保护，以非遗音乐精髓为基础，与现代音乐文化进行适当融合发展。对于玛尼颂诗来说由于受众具有定选择性，因此更适合采取静态保护。而托县吹歌具有广泛的民间音悍激昂形式多变的特点，深受广大群众喜爱。托克托吹歌是土默特地区独具特色的演奏形式，它源于晋北，在内蒙古呼和浩特市托克托县重展新姿，是黄河文化与草原文化完美结合的代表作，是迄今土默川地区保存最为完整的演奏形式，传承历史约年。在阴山地区非物质文化遗产中，传统音乐类别中有两项，项是所属鄂尔多斯的玛尼颂诗。名录中归属项目保护单位暂采用依据行政区划方式划定阴山地区非物质文化遗产。阴山地区非物质文化遗产概况及保护策略论文原稿......”。