1、“.....激励道德情感，在人们的内心深处形成道德行为。黑格尔法哲学原理中讲道法律解决生活秩序问题，道德解决心灵秩序问题，由此可见，道德是法律的母体，法律是道德的保障。而作为治理的非正式制度的道德治理，在本建立相应的跟踪档案，在技术上支持法律威慑力和道德感召力的结合。法律治理和道德治理分别与正式制度和非正式制度相联系，有着不同的特点，但是两者始终是相互联系不可偏颇的。法律治理在于它通过种规制化路径有效控制了他人的行为，这正如古希腊哲学家亚里士多德所言法治应包含两重含义已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服社会治理中的德法并举论文原稿项教育和治理是党的十届中全会明确提出的项重大任务，党的十大又再次做出了强调。其中将治理这概念引入思想道德建设中，着实为解决道德领域中的突出问题提供了新的思路。因此......”。

2、“.....探索如何通过社会治理中德治与法治的结合来解决道德领域突出问题。摘要在社会主义市场经济的大背景下，物化的想化方式，而礼又是法的精神所在，也是其实践运作，其中蕴含着广泛的德，所以儒家这学派是非常推崇礼法合治德主刑辅作为其治国方略的，荀子曰治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎刑，国家既治海平。由此可以看出，传统儒家中的德治与法治是以德为重，以法为轻的，但绝不是道德唯尊论。习近平指出我国古代主张民惟邦本政得其导公众内心的良知君主的威權国家制度及规则以及刑罚的手段这种具体的方式进行国家治理的。当把这种治理方式对应各自的上层建筑，放到历史的范畴中，笔者认为依靠德治的国家在历史中几乎是不存在的，我们尚且管这样的国家叫理想主义的乌托邦依靠权治的国家......”。

3、“.....孔子曰道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。在我们正式提出中国文化传统中德治和法治这两个概念之前，我们先来厘清儒家所言的德政刑礼之间的关系。根据孔子说的这句话，我们可以看出儒家是非常重视德和礼的。在这里，可以把德理解为政的种理想化方式施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。法治和德治不可分离不可偏废，国家治理需要法律和道德协同发力。我们从中可以清晰地看到德治为法治的良性实施奠定了充分的基础，由诸法条构成的抽象法系是无法框定人类社会所有实践性状况的，德治在社会治理中扮演了重要的角色。社会治理中德法并举的演变过程改革开放之后，中国面辅作为其治国方略的，荀子曰治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎刑，国家既治海平。由此可以看出......”。

4、“.....以法为轻的，但绝不是道德唯尊论。习近平指出我国古代主张民惟邦本政得其民，礼法合治，德主刑辅，为政之要莫先于得人治国先治吏，为政以德正己修身，居安思危改易更化。可见儒家关于德治各自的上层建筑，放到历史的范畴中，笔者认为依靠德治的国家在历史中几乎是不存在的，我们尚且管这样的国家叫理想主义的乌托邦依靠权治的国家，是以封建君主集权国家为代表依靠法治的国家是西方资本主义国家为代表而依靠礼治的国家则是由西周作为代表出现的。历史的真相告诉我们，依靠权治和礼治的国家大都已经灭亡了，而依靠法，有耻且格。在我们正式提出中国文化传统中德治和法治这两个概念之前，我们先来厘清儒家所言的德政刑礼之间的关系。根据孔子说的这句话，我们可以看出儒家是非常重视德和礼的。在这里，可以把德理解为政的种理想化方式......”。

5、“.....作为儒家所表达的治国手段。当德和礼相互结合作为国家社会治理中的德法并举论文原稿着复杂的社会新情况，如何协调各方利益，实现社会的长治久安成了中国特色社会主义事业发展的重大课题，在社会治理的过程中，我们需要顺应历史发展的潮流，不断吸收人类文明的优秀成果，在坚持依法治国的同时，必须结合中国当前的国情，重视伦理道德在社会治理中的重要作用。社会治理中的德法并举论文原稿。果，在坚持依法治国的同时，必须结合中国当前的国情，重视伦理道德在社会治理中的重要作用。到了当代社会，关于社会治理中德治与法治的关系，习近平总书记指出法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为调节社会关系维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。法安天下，德润人心。法律有效实建构的统。在新媒体高速发展的今天......”。

6、“.....在技术上支持法律威慑力和道德感召力的结合。伴随着经济的高速发展，人们的心灵秩序迎来了前所未有的挑战，道德领域存在着突出的问题。深入开展道德领域突出问题的专项教育和治理是党的十届中全会明确提出的项重大任务，党的十大又与法治的思想深深影响着当代中国领导集体的社会治理思路。社会治理中的德法并举论文原稿。社会治理中德法并举的演变过程改革开放之后，中国面临着复杂的社会新情况，如何协调各方利益，实现社会的长治久安成了中国特色社会主义事业发展的重大课题，在社会治理的过程中，我们需要顺应历史发展的潮流，不断吸收人类文明的优秀的国家经过自身法治的逐渐完善而存在了下来，单纯依靠德治的国家没有，但是德治可以作为法治这国家治理方式的有益补充而存在，做到化理想为现实。所以......”。

7、“.....之前说到，礼是刑的理想化方式，而礼又是法的精神所在，也是其实践运作，其中蕴含着广泛的德，所以儒家这学派是非常推崇礼法合治德主治理方式时，人民会自觉地遵循国家的法律，服从君主的统治，道德失范的局面是不存在的。在我们厘清了德政刑礼之间的关系后，我们来对其做进步的衍化，发现德政刑礼可以分别衍化为德治权治法治礼治，它们是分别通过引导公众内心的良知君主的威權国家制度及规则以及刑罚的手段这种具体的方式进行国家治理的。当把这种治理方式对应次做出了强调。其中将治理这概念引入思想道德建设中，着实为解决道德领域中的突出问题提供了新的思路。因此，本文将从道德治理与法律治理的关系出发，探索如何通过社会治理中德治与法治的结合来解决道德领域突出问题。中国文化传统中的德治思想可以最早追溯到儒家学派。孔子曰道之以政，齐之以刑......”。

8、“.....齐之以礼社会治理中的德法并举论文原稿律规则中默示的实用的道德命令。摘要在社会主义市场经济的大背景下，物化的发展使人们放逐了精神人性和价值的追求，现代化的道德困境开始出现。要解决道德领域中的突出问题，必须在社会治理中将法治与德治结合起来，将硬约束与软约束统起来。道德治理与法律治理是个互动的过程，在定程度上实现了外在制度性规范建构和内在心灵秩质上是对社会理性取向的表述，同时也是对人们内心道德信念的诉诸。道德可以细分为义务道德角色道德和愿望道德，这也间接对人们提出了基本的要求和高端的可以实现人自我价值的要求，但是无论是什么层级的道德，它在根本上都要与社会主义的道德价值取向保持致。而法律的制定和实施，是以道德作为其内在价值取向的，这点符合法学家的法律又应该本身是制定得良好的法律......”。

9、“.....而道德治理在于它通过把理想道德人格的培育和道德行为示范的方式作为种规范化路径，将其所阐释的价值观念传递给他人。法律治理作为治理的正式制度，若只通过其外在的权威对人们的行为加以强制性制约，很难使人们成为法律的自觉遵循者，即做到孔展使人们放逐了精神人性和价值的追求，现代化的道德困境开始出现。要解决道德领域中的突出问题，必须在社会治理中将法治与德治结合起来，将硬约束与软约束统起来。道德治理与法律治理是个互动的过程，在定程度上实现了外在制度性规范建构和内在心灵秩序建构的统。在新媒体高速发展的今天，需要加强人们偏离道德轨道现象的记录和，礼法合治，德主刑辅，为政之要莫先于得人治国先治吏，为政以德正己修身，居安思危改易更化。可见儒家关于德治与法治的思想深深影响着当代中国领导集体的社会治理思路......”。