1、“.....对善端及为善向善可能性的坚信是现代道德自我建立的情感保障。我们必须尽快拨开欲望的迷雾，还人性本善以光芒，以性善强调人禽之辩，弘扬人性本善的质朴与崇高。从而使那些在道德实践中滑入恶的深渊的人们认识到为恶违背人性的。他们之所以成为遭人唾弃的不道德的人，不是他们天性缺乏善良，而只是因为他们放弃了人性中的善端。代性文化熏陶时，更应该在既有的文化土壤中吸取养分。儒学与现代化并不是绝对对立的，它是参与现代化的積极力量，而且不仅仅只具有克服现代病治疗现代顽疾的作用，也不仅仅只具有心理慰藉的作用。儒学的主要精神与价值理念，仍然是人之所以为人，中国人之所以为中国人的安身立命之道，是当代法治社会的民族文化认同与伦理共识的基础。现代道德自我的建构需要个体至善与社会至善的相原始儒家的性善认同与现代性道德自我的建构论文原稿出发，通过善性的发扬和良心的发现......”。

2、“.....原始儒家的性善认同与现代性道德自我的建构论文原稿。个体挣脱了自然上帝血缘宗族的束缚，获得了极大的自由。人们可以自由选择生命的价值标准及人生的目标。多元价值取向导致道德虚无主义和道德相对主义，衡量个人价值的终极标准不再是道德。权利地位金钱知识理性等成为人们热衷的价值尺度。道德自我建构的德定位及自我道德期待相致。在充斥着物欲多元文化碎片化思维的现代社会，道德自我迷失在现代性道德迷宫之中。市场经济开启了世俗化的生活方式，冲击了传统文化对人性本善的价值认同，从而改变了人的价值坐标体系及存在意义的标尺，道德自我沉溺在物欲的海洋中，而金钱自我权利自我则驰骋于犹如战场的现代社会面对多元无序的现代社会，道德自我失去统性和持久性，出现认同焦虑，缺乏主要是指孔子和孟子的关于人性善的思想。现代道德自我迷失的现象描述与原因分析自我概念是指个体对自我的有组织的系统知觉......”。

3、“.....赋予个体存在的意义和价值。决定个体品性及其对于环境的行为反应的是自我概念，而非真实的自我。道德自我是自我系统的价值核心，调节个体内在的生命秩序，是现实自我的精神依托，因此，道德自我是自我成熟的标志。道德自我不原始儒家性善认同的旨归与道德自我儒家思想孕生于春秋之际，其后延绵不绝。在两千多年的发展中，以其深厚的文化生命力，回应了不同时代的挑战，奠定了中国文化的基调，塑造了中国人之为中国人的文化特质，成为中国人永远的精神家园和安身立命之道。作为中华民族精神中国传统文化的核心，儒家思想包罗之广，其中对人性善的价值认同更体现了儒家思想的社会性。为方便研究，笔者以原始性善比喻为种子，仁义礼智根于心，以种子和成熟植物的关系，说明人人皆有善的禀赋和可能。故，人人可以为善矣人人皆可以为尧舜。辩，彰显人之为人的特质。原始儒家的性善认同有个重要指向，就是反对生之谓性，强调人兽之分......”。

4、“.....道德自我是个体的生命意向和社会价值导向。但在现代社会，个体以科学理性自由权利来确证自我的存在价值。自我认同的焦虑幸福感的丢失道德虚无主儒家的性善认同思想作为现代道德自我建构的价值原理，也算是对原始儒家思想的返本开新。学界对原始儒家的界定还不统，主流观点是把以孔孟荀为代表的先秦儒家作为原始儒家。吴龙辉认为原始儒家是指与道法名墨等流派相提并论的汉武帝罢黜百家以前的儒家。笔者赞同学界主流观点，本文中的原始儒家主要是指先秦时期的孔子孟子及荀子。由于荀子对人性持性恶论，因此原始儒家的性善认同主，道德自我沉溺在物欲的海洋中，而金钱自我权利自我则驰骋于犹如战场的现代社会面对多元无序的现代社会，道德自我失去统性和持久性，出现认同焦虑，缺乏稳定的自我道德评价和连贯的道德原则，导致自我意义感幸福感的缺失在碎片化的现代社会，道德自我失去整体性和贯性，没有统的道德自我的调节和整合......”。

5、“.....个体表现出道德信念的虚伪及道德行为的冲突。自我概念，而非真实的自我。道德自我是自我系统的价值核心，调节个体内在的生命秩序，是现实自我的精神依托，因此，道德自我是自我成熟的标志。道德自我不仅应当是健全自我的有机构成，而且由于道德是人与动物相区分的重要表征，因而又是这个完整结构中的标志性构成。道德自我是个体对自我的道德意识道德情感道德意志道德行为的系统知觉。道德自我是自我系统的核心，赋予自我以道德原始儒家的性善认同与现代性道德自我的建构论文原稿义的泛滥等自我认同危机悄然弥漫在现代社会。道德自我的迷失是现代道德危机的症结之。把边缘化的道德自我重新臵于个体价值的中心是解决现代性自我认同危机的良策之。如何复归道德自我如何建构现代道德自我原始儒家具有经世致用特点的性善认同思想对于现代道德自我的建构同样具有经验借鉴和实践指引的意义......”。

6、“.....如何建构现代道德自我原始儒家具有经世致用特点的性善认同思想对于现代道德自我的建构同样具有经验借鉴和实践指引的意义。原始儒家的性善认同与现代性道德自我的建构论文原稿。之所以欲仁而仁至，皆因为善内在于己。孟子认为，人皆有仁义礼智种善端。恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也。人之有是端也，犹其有体也。端即萌芽，孟子把赋不会自动实现。如果现代人仍漠视道德实践，则仍会陷溺于道德危机中而不知所措。参考文献吴龙辉原始儒家考述北京中国社会科学出版社，樊浩修养传统与道德自我的建构人文杂志，樊浩伦理精神的价值生态北京中国社会科学出版社，苏伊谢科恩自我论个人与个人自我意识北京生活读书新知联书店，郭齐勇中国儒学之精神上海复旦大学出版社，。可见，原始儒家的性善认同赋要是指孔子和孟子的关于人性善的思想。在传统社会......”。

7、“.....但在现代社会，个体以科学理性自由权利来确证自我的存在价值。自我认同的焦虑幸福感的丢失道德虚无主义的泛滥等自我认同危机悄然弥漫在现代社会。道德自我的迷失是现代道德危机的症结之。把边缘化的道德自我重新臵于个体价值的中心是解决现代性自我认同危机的良策之。如何复归道德自我原始儒家性善认同的旨归与道德自我儒家思想孕生于春秋之际，其后延绵不绝。在两千多年的发展中，以其深厚的文化生命力，回应了不同时代的挑战，奠定了中国文化的基调，塑造了中国人之为中国人的文化特质，成为中国人永远的精神家园和安身立命之道。作为中华民族精神中国传统文化的核心，儒家思想包罗之广，其中对人性善的价值认同更体现了儒家思想的社会性。为方便研究，笔者以原始体性。个体坚定的道德信念强烈的道德责任感纯粹出于道德的行为，不是源于理性的真实自我，更多是道德自我的引发......”。

8、“.....在充斥着物欲多元文化碎片化思维的现代社会，道德自我迷失在现代性道德迷宫之中。市场经济开启了世俗化的生活方式，冲击了传统文化对人性本善的价值认同，从而改变了人的价值坐标体系及存在意义的标尺予个体以道德自由并确立个体的道德主体性。性善论形成的是种向内探求的伦理性格和精神品格，最后建立的是种由个体自身的人性出发，通过善性的发扬和良心的发现，最后再向自我复归的伦理精神模式。现代道德自我迷失的现象描述与原因分析自我概念是指个体对自我的有组织的系统知觉，这种知觉为个体提供自我认同感，赋予个体存在的意义和价值。决定个体品性及其对于环境的行为反应的是原始儒家的性善认同与现代性道德自我的建构论文原稿转化为现实的重要环节是道德实践。性善是人的先天禀赋，但只是种善的可能，道德实践才是实现善的重要环节。人皆可以为尧舜，之所以有人行不仁义之事，是不为也，非不能也......”。

9、“.....视之为实现道德自我的重要环。凡有端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保海苟不充之，不足以事父母。善良动机不等于现实的仁义礼智，内在善的禀只要能守住并发扬善端，他们就能成为伦理上的大人。，确立个体在道德自我结构中的主体性地位。哲学视域中的主体是相对于客体而言具有能动性的个基本概念。道德主体性是指在道德认知和道德实践过程中，个体主动自觉承担道德责任的伦理品性。道德主体性使个体主动自觉地对自我的道德意识道德情感道德意志道德行为进行系统知觉。原始儒家的性善认同有个重要指向，就是反对生之谓性，确相与，但由于研究主题的限制，本文主要以原始儒家的性善认同思想为理论支撑，提出从彰显人的道德自足性培育人的道德主体性及修炼人的道德实践功夫等个方面塑造现代性道德自我。，赋予道德自我以先验根据。原始儒家的性善认同思想认为人先天具有善的禀赋......”。