1、“.....是只有把马克思主义的基本原理中国化，把真理的普遍性寓于中国的特殊性之中，才党都采取了爱国主义路线，投票赞成战争拨款。在绝望的时刻，列宁并没有屈从于现实，而是彻底拒绝了爱国主义路线。正是由于列宁与主导氛围的疏离，使整个局势的真理得以呈现。其，马克思主义者必须像列宁那样坚持马克思主义的政治经济学批判尺度。政治经济学批判是马克思主义批判现实的个根本尺度，政治批判维度和经济批判维度是体两面的，不能把者割裂开来。在苏联解体东欧剧变之后，马克思主义者要更加警惕西方自由民主意识形态的和平演变，拒绝跌入温柔的陷阱之中，在全球化进程中要勇于反对以美国为首的强论文原稿。首先，马克思主义者应该像列宁那样把马克思主义真理具体化。齐泽克认为，列宁虽然直强调马克思主义是真理，但这个真理却是只是个实体，它必须化为主体，也即作为主体的实体才能真正发挥作用。真理的呈现既然是主体介入的过程......”。

2、“.....在怎么办中，列宁提出工人階级不能自发地获得正确的阶级意识，马克思主义的真理必须由党的知识分子从外部输入。真理只有在主体的行动中才能彰显出来。这里的行动是政治行动。政治行动不是谋划性的介入，是做不可能之事，因齐泽克对西方左翼政治思想理论的批判及启示论文原稿提，把资本主义当成唯合理的生产方式。这种做法是反历史主义的，是无批判的实证主义，是抽象的形而上学方法。马克思在批判资本主义社会的政治国家过程中，认识到必须进步批判市民社会。从年黑格尔法哲学批判手稿，到年资本论第卷出版，马克思致力于用唯物主义改造黑格尔的辩证法，其中政治经济学是研究的最多的问题。马克思指出切生产都是个人在定社会形式中并借助这种社会形式而进行的对自然的占有。任何经济活动，都有其具体的政治社会条件和背景，没有脱离政治和社会关系的抽象的经济活动......”。

3、“.....而且还要自觉地为无产阶级服务，当作无产阶级的精神武器，从而达到改变现实世界的目的。他写道对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。彻底的批判精神和实践精神是马克思主义哲学的基本品格。基于彻底的批判精神和实践精神，马克思揭开了旧意识形态神秘的面纱，指出社会生活在本质上是实践的，揭示了切历史冲突都源于生产力和交往形式之间的矛盾，肯定人民群众在历史中的主体地位，标明哲学的使命在于改变世界。基于彻本解读文化再现心理冲动等等。最终，批判的武器代替了武器的批判，历史主体面对的现实斗争被转换成了主體内在的创伤。这种理论上的不彻底性必然体现在行动上。齐泽克用交互被动性描述左翼行动的特质。所谓交互被动性，就是不是为了实现什么去行动，而是为了避免些事情的真正发生而行动。西方左翼呼唤人们参与绿色和平运动女性主义运动反种族主义运动......”。

4、“.....然而，所有这切活动都是在资本主义坐标体系内进行的。也就是说他们实际上充当了资本主义帮凶的角色，是齐泽克认为当代资本主义是个缺失真理的社会。他有过这样的描述在后政治中，有竞逐权力的各种政党所体现的意识形态之间的冲突，被替换为开明的技术官僚与自由派多元文化主义者之间的合作透过利益之间的协商过程，便可以取得折中方案，成为或多或少的普遍共识。因此，后政治强调，我们应该要把旧的意识形态分歧抛在脑后，积极面对新议题，既具备必要的专家知识，亦能行使自由审议，来把人民的具体需要与要求纳入考量。自年东欧剧变和苏联解体以来的全球资本主义时代，倾向于把各个政党之间的意识形态的冲突归结势激流逆转。新自由主义全球泛滥，社会主义运动遭遇重创，西方发达国家的左翼也陷入理论和实践的低谷。齐泽克对西方左翼激进理论和实践进行了反思批判，并以列宁为典范......”。

5、“.....齐泽克对西方左翼政治思想理论的批判及启示论文原稿。马克思认为人是社会关系的总和，人的本质在于他的社会性而不是自然性。黑格尔把人的本质归结为自我意识，归结为无人身的理性，而无视人肉身的客观存在。费尔巴哈把人的视域从天上拉到人间，但是费尔巴哈把人的本质归结为宗教的本质，把人的本质理解精神和实践精神，马克思把颠倒了的世界重新颠倒了过来，这就是从词语世界回到生活世界从宗教史或精神史走向现实的人及其历史发展从精英政治和国家史进入大众政治和人民群众创造的历史从解释世界和屈从现实转向改造世界和超越现实。齐泽克认为当代资本主义是个缺失真理的社会。他有过这样的描述在后政治中，有竞逐权力的各种政党所体现的意识形态之间的冲突，被替换为开明的技术官僚与自由派多元文化主义者之间的合作透过利益之间的协商过程，便可以取得折中方案，成为或多或少的普遍共识。因此，后政治强调......”。

6、“.....面对以信息技术为基础的后工业社会的来临，面对新自由主义议会民主制禁止思想的潜规则，齐泽克认为要想从根本上超越资本主义，我们必须重新发明列宁真理的政治，真正地行动，去改变当今资本主义的坐标体系。马克思曾经分析过，以往的旧哲学家由于不懂得科学的实践观，不懂得实践是人的现实的能动的感性活动，他们的哲学思想只是对世界的不同解释，并不能真正地改变世界。无论是对宗教的批判，还是对自我意识的批判，或是对法的批判，都不能代替对现实的批判。马克思指出，哲学不仅要对世中并借助这种社会形式而进行的对自然的占有。任何经济活动，都有其具体的政治社会条件和背景，没有脱离政治和社会关系的抽象的经济活动。马克思的资本论就是从生产关系的总体来研究资本主义的生产和再生产的。正如列宁指出的这著作把整个资本主义社会形态作为活生生的东西向读者表明出来，将它的生活习惯......”。

7、“.....将维护资产阶级统治的资产阶级上层建筑，将资产阶级的自由平等之类的思想，将资产阶级的家庭关系和盘托出。因此，将政治经济割裂开来的做法，是违背马克齐泽克对西方左翼政治思想理论的批判及启示论文原稿为种类存在。马克思认为以往的哲学家都没有对这种现实的本质进行批判。通过塑造列宁这左翼政治理论典范，他呼唤再次发明列宁真理的政治，积极探索批判全球资本主义的新出路。齐泽克对西方左翼的批判世纪末，东欧剧变苏联解体，世界局势激流逆转。新自由主义全球泛滥，社会主义运动遭遇重创，西方发达国家的左翼也陷入理论和实践的低谷。齐泽克对西方左翼激进理论和实践进行了反思批判，并以列宁为典范，阐述了自己的激进政治思想理论。齐泽克对西方左翼政治思想理论的批判及启示论文原稿。主义研究往往把社会的经济政治问题转换为文化问题，不是对资本主义的民主政治新全球主义进行现实批判......”。

8、“.....后殖民主义不是从政治经济角度分析被殖民者的深层制度原因，而是把政治经济的斗争转换成文本解读文化再现心理冲动等等。最终，批判的武器代替了武器的批判，历史主体面对的现实斗争被转换成了主體内在的创伤。通过塑造列宁这左翼政治理论典范，他呼唤再次发明列宁真理的政治，积极探索批判全球资本主义的新出路。齐泽克对西方左翼的批判世纪末，东欧剧变苏联解体，世界局方资本主义的现代化道路。参考文献斯齐泽克神经质主体万毓泽，译台北桂冠图书股份有限公司，斯齐泽克伊拉克借来的壶北京生活读书新知联书店，馬克思恩格斯全集第卷上册北京人民出版社，列宁全集第卷北京人民出版社马克思恩格斯文集第卷北京人民出版社，孙伯，侯惠勤马克思主义哲学的历史和现状上卷导言南京南京大学出版社，。西方左翼和右翼割裂了政治和经济的辩证关系，最终只能导致历史唯心主义，与当下的资本主义现实妥协......”。

9、“.....积极面对新议题，既具备必要的专家知识，亦能行使自由审议，来把人民的具体需要与要求纳入考量。自年东欧剧变和苏联解体以来的全球资本主义时代，倾向于把各个政党之间的意识形态的冲突归结为技术专家统治的技术层面，归结为多元文化主义的不同视角。这实质上是个缺乏真理维度的时代。在当今缺乏真理的时代，即使像后殖民主义后现代主义也没有逃脱时代的影响，貌似激进，实质也悬臵了真理的维度。后殖民主义从殖民视角反思现代性和全球化，无疑是尖锐的。然而，后殖民界做出科学的解释，而且还要自觉地为无产阶级服务，当作无产阶级的精神武器，从而达到改变现实世界的目的。他写道对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。彻底的批判精神和实践精神是马克思主义哲学的基本品格。基于彻底的批判精神和实践精神，马克思揭开了旧意识形态神秘的面纱......”。