这都是影响中国未来发展的隐患。马克思哥达高级阶段按需分配的实质公平观，只有实现按需分配的公平观才是种实质的公平观。马克思在谈论共产主义初级阶段的公平观时指出它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各个方面，在经济道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。公平分配作为种权利，只能是相对的，而不是绝对的。这种社会的经济基础的状况决定了社会的分配方式只能是每个生产者，在作了各项扣除之后，从社会方面正好领回他所给予的切。摘要在求的价值理念，属于上层建筑的范畴，是由定社会的经济基础决定的观念形态。不同的利益主体从自身的经济关系出发，对公平观有不同的认识，形成不同的公平概念与标准。马克思谈道难道经济关系是由法的概念来调节，而不是相反，从经济关系中产生出法的关系吗难道各种社会主义宗派分子关于公平的分配不是也有各种极不相同的观念吗可见，在不同的社会生产关系状态下，人们对公平概念和标准的认识各不相同，都把反映主体需求与经济基础相致的公平看作是最公平的。同样，资产马克思哥达纲领批判中的公平分配观及启示论文原稿国分配现状的启示我国当前的不公平现象定程度上与物质财富的相对匮乏相关，这就是党的十大报告中指出的发展不足够的表现，是生产力有所发展但又发展不充分的表现，也就是说生产力的充分发展是实现公平分配的重要条件。马克思说生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化，而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争，也就是，全部陈腐的东西又要死灰复燃。马克思哥达纲领批判中的公平分配观及启示论需分配的发展过程，只有建立在生产力高度发达每个人自由而全面发展按需分配基础上的公平观才是马克思所追求的彻底的实质上的公平观。公平分配观的逻辑推理过程及其科学性马克思公平分配观是立足于唯物史观的基础上，遵循生产力生产关系上层建筑这样的逻辑思路展开的，因而把公平觀的实现过程看作是个相对的具体的历史过程。公平作为种人类追求的价值理念，属于上层建筑的范畴，是由定社会的经济基础决定的观念形态。不同的利益主体从自身的经济关系出发，对公平观有不同的思不只是就分配而分配，而是把分配与生产紧密联系起来。马克思进步深刻指出分配方式是由生产方式决定的。把分配看成并解释成种不依赖于生产方式的东西，从而把社会主义描写为主要是围着分配兜圈子。由此可看出，分配公平是个相对意义上的公平，它受生产力发展水平的制约，根据生产力发展水平的不同状况，马克思分析了共产主义初级阶段按劳分配公平观的弊病和高级阶段按需分配的实质公平观，只有实现按需分配的公平观才是种实质的公平观。马克思在谈论共产主义初级阶段的公摘要在哥达纲领批判中，马克思批驳了拉萨尔荒谬的公平分配观，并指出该观点是由混乱的逻辑思路引起的，其公平分配观的实质就是资产阶级法权原则指导下的形式公平马克思的分配公平观是建立在唯物史观基础之上的按需分配的实质公平，生产方式决定分配方式是马克思公平分配观的逻辑前提只有不断发展生产力健全民主法治建设完善收入分配制度的改革才能逐步实现我国分配领域的公平。关键词公平分配按劳分配按需分配生产方式中图分类号文献标志码文章编号党的十大报告提出来要职责是加强和优化公共服务，提供满足大众基本生存需要的公共产品，保障公平竞争，加强市场监管，维护市场秩序，保证劳动者平等地享有社会发展的成果，实现社会公平和维护社会稳定。再次，建立第次分配制度，进步促进分配公平，通过社会保障机制的建立，为低收入的劳动者弱势群体提供各种福利性的基本生活保障，通过社会救济社会养老保险失业劳动保险社会福利等来实现社会公平和正义。总之，完全实现不计自然禀赋能力等差异的实质公平必须是在生产高度发达物质产品足够丰是劳动所得的全部产品，是扣除了消耗掉的生产资料和部分必要的公共消费资料后剩余的产品。其，拉萨尔谈论的平等的权利平等的国民教育都是虚伪的超阶级的说教。在资本主义私有制的条件下，资产阶级的平等观只不过是形式上的虚伪的平等观。马克思写道他们怎样理解这句话呢是不是以为在现代社会中教育对切阶级都可以是平等的呢或者是要求用强制的方式使上层阶级也降到国民学校这种很低的教育水平，即降到仅仅适合于雇佣工人甚至农民的经济状况的教育水平呢这段话表明只的所有权，只有参加劳动的社会成员才能参与公平分配劳动产品，而不参加劳动的成员就不应参与产品分配，而按照拉萨尔的结论，劳动产品在切社会成员中公平分配，那还能体现权利公平原则吗显然，拉萨尔公平分配观的前提与结论之间缺乏逻辑的连贯性，推出的结论也是站不住脚的。拉萨尔公平观的逻辑前提是的，论证过程充满了矛盾，因而结论也是荒谬的。公平分配观就其实质而言是种形式公平观拉萨尔指出劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会切成员劳动的解放要求。参考文献马克思恩格斯文集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，李德顺我们时代的人文精神北京北京师范大学出版社，美約翰罗尔斯正义论北京中国社会科学出版社，中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定北京人民出版社，。在哥达纲领批判中，拉萨尔提出劳动是切财富和切文化的源泉，而因为有益的劳动只有在社会中和通过社会才是可能的，所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会切成员。对于拉萨尔的观点，马克思首先从逻马克思哥达纲领批判中的公平分配观及启示论文原稿全体人民或公民的权利与责任到位并彼此统的时代才能实现，这就是马克思在哥达纲领批判中所追求的实质公平。只有彻底实现人类的解放，使每个人获得自由而全面的发展，才能实现真正彻底的公平。参考文献马克思恩格斯文集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，李德顺我们时代的人文精神北京北京师范大学出版社，美約翰罗尔斯正义论北京中国社会科学出版社，中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定北京人民出版社，。收入政策上向劳动者弱势群体倾斜，任何发展经济的措施都不能以损害劳动者的利益为代价，而是以能增加他们的利益为理想。首先，政府应通过收入分配政策的调整，不仅要确保初次分配的公平，而且还要防止次分配收入差距进步拉大的可能性，努力做到保护合法收入，调节过高收入，清理规范隐性收入，取缔非法收入，增加低收入者收入，扩大中等收入者比重，努力缩小城乡区域行业收入分配差距，逐步形成橄榄型分配格局。其次，要加强政府对公共产品和公共服务监管的职责。政府的主且还要防止次分配收入差距进步拉大的可能性，努力做到保护合法收入，调节过高收入，清理规范隐性收入，取缔非法收入，增加低收入者收入，扩大中等收入者比重，努力缩小城乡区域行业收入分配差距，逐步形成橄榄型分配格局。其次，要加强政府对公共产品和公共服务监管的职责。政府的主要职责是加强和优化公共服务，提供满足大众基本生存需要的公共产品，保障公平竞争，加强市场监管，维护市场秩序，保证劳动者平等地享有社会发展的成果，实现社会公平和维护社会稳定。再次，有资产阶级真正享有受教育的平等权利，无产阶级无权获得和资产阶级同样的受教育权。其，拉萨尔的公平观主张社会切成员公平分配劳动所得，马克思认为这种想法是不切实际的空想。马克思哥达纲领批判中的公平分配观及启示论文原稿。正如罗尔斯在正义论中指出的正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值样。个负责任的政府制定的制度应当为实现每个人分配结果的公平而努力。在市场经济条件下，对于分配领域的不公平，需要政府发挥宏观调控的职能，在分把劳动资料提高为社会的公共财产，要求集体调节总劳动并公平分配劳动所得。对以上两段话马克思进行了深刻的剖析其，马克思认为拉萨尔对劳动所得这个概念界定不清，是个模糊的概念。马克思认为如果把劳动所得理解为劳动的产品，必须扣除个部分，即用来补偿消耗掉的生产资料的部分用來扩大生产的追加部分用来应付不幸事故自然灾害等的后备基金或保险基金同生产没有直接关系的般管理费用用来满足共同需要的部分为丧失劳动能力的人等设立的基金。因此，作为消费资料的分配品并上予以反驳。马克思认为劳动不是切财富的源泉，因为只有个人开始就以所有者的身份来对待自然界这个切劳动资料和劳动对象的第源泉，把自然界当作属于他的东西来处臵，他的劳动才成为使用价值的源泉，因而也成为财富的源泉。马克思这段话表明，只有在劳动者占有生产资料的前提条件下，劳动才是创造物质财富和文化财富的源泉。而拉萨尔恰恰忽略了生产资料所有制这个前提，抽象谈论财富的创造和归属，因而是不科学的。其次，劳动是切财富和切文化的源泉中的劳动强调劳动者对劳立第次分配制度，进步促进分配公平，通过社会保障机制的建立，为低收入的劳动者弱势群体提供各种福利性的基本生活保障，通过社会救济社会养老保险失业劳动保险社会福利等来实现社会公平和正义。总之，完全实现不计自然禀赋能力等差异的实质公平必须是在生产高度发达物质产品足够丰富全体人民或公民的权利与责任到位并彼此统的时代才能实现，这就是马克思在哥达纲领批判中所追求的实质公平。只有彻底实现人类的解放，使每个人获得自由而全面的发展，才能实现真正彻底的公平马克思哥达纲领批判中的公平分配观及启示论文原稿领批判中的公平分配观及启示论文原稿。正如罗尔斯在正义论中指出的正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值样。个负责任的政府制定的制度应当为实现每个人分配结果的公平而努力。在市场经济条件下，对于分配领域的不公平，需要政府发挥宏观调控的