少将孔子理想人格判定的过程进行详细论述。在详细论述孔子理想人格内涵之前，对孔子的理想人格究竟是什么进行合理地论证，有利于增强文章的完整性及说服力。除此之外，由于孔子的理想人格与心理学中研究的人格皆以现实生活中的人为基础。的。关于君子。在论语雍也篇中，子谓子夏曰女为君子儒,无为小人儒,春秋战国时期是中国社会政治大转变的时期。在社会政治瓦解的过程中，各种贵族官吏散落民间，其中凭借讲授经书礼乐维持生计的教师被称为儒。由此可见，儒代表的是社会上的种人。君子与小人这两个词是对儒者的不同修饰，故君子与小人皆非社会中实在的人，而应是社会中现实的人身上所具有的两种不同人格。除此之外，中庸第十章中讲君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。可见，君子之道是人人可以追求的，真正能够领悟君子之道的人，便可以明察天地间的切。从这句话可知，君子的些特质是能够在现实生活中的普通人身上见到的，但是现实中的人却很难真正地领会到君子的高深境界。这也恰恰可以格是现实的人所独具的，与社会环境相互作用产生的种心理层面的产物。人格的特征关于人格的特征，部分学者持同种态度，即认为人格具有独特性稳定性整体性社会性。同时，也有学者将人格的特征概括为独特性与共同性稳定性与可塑性整体性功能性社会性。可见，较之前种概括，后种更趋于完善。关于仁人。结合上文孔子关于如何培养仁德的回答，可以发现孔子的表述中不仅存在大官与士人的对应，同时还存在贤人与仁人的对应。关于贤人，上文已经有所说明贤人与圣人皆属于不同于普通人的种具有先天禀赋的人。所以，同样根据文字的对应关系，可推断仁人这词也是对种人的概括。再结合杨伯峻论语译注中将仁者译为仁人或有仁德的人这事实，便可判断出仁者与仁人同样表示为有仁德孔子的理想人格思想研究论文原稿释，对于提升研究成果的科学性及更深入全面地了解孔子其人及其思想有重大作用。关键词人格孔子理想人格中图分类号文献标志码文章编号关于孔子的理想人格，很多学者对其进行了研究。但是学者们通常都是直接判定孔子的理想人格是什么，紧接着便展开论述，很少将孔子理想人格判定的过程进行详细论述。在详细论述孔子理想人格内涵之前，对孔子的理想人格究竟是什么进行合理地论证，有利于增强文章的完整性及说服力。除此之外，由于孔子的理想人格与心理学中研究的人格皆以现实生活中的人为基础。所以，结合心理学中关于人格的研究探索孔子的理想人格思想。方面，能够为研究提供新的思考视角另方面，能够增强研究的科学性。心理学意义的人格人格的定义人格直是心理学界格判断的准确性有个衡量指标，为自我他人致性他人他人致性及行为预测。自我他人致性指判断者对目标人格特质的描述与目标自我描述的致性程度他人他人致性指两个及以上个体对同目标人格的特质描述的致性程度行为预测指个体对目标人格特质的判断在种意义上能够预测目标的行为或行为相关的生活事件。由于行为预测的测量难度较高，故些学者将自我他人致性及他人他人致性视为人格判断领域的主要衡量指标。但是，随着预测目标的改变，人格判断的衡量指标也应进行相应的调整。对于现实生活中的人来说，自我他人致性他人他人致性是人格判断的重要衡量指标。但是对于距离我们生活的年代较为久远的中国古人来说，他们清晰的人生轨迹无疑为通过行为预测判断其人格特征奠定了良，君子便可以依靠自身深厚的文化知识素养指导生活，不偏离正道。其次，君子的智慧并不仅仅局限于知识的渊博。可以说，丰富的知识只是使君子成为智者的前提条件，君子更大的智慧体现在其精准的判断力及明智的判定力。子曰可与言而不与之言，失人不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。这句话强调的是君子具有精准识人的能力。但是，这仅仅是君子这两种能力的个体现。在中庸第十章还叙述了君子能够根据社会的现实情况，做出正确的选择，在政治清明的时期，努力为国家的发展做出自己的努力在政治混乱的时候，懂得保全自身。这里主要讲的是君子关于时局的精准判断及其所做的明智决定。孔子的理想人格思想研究论文原稿。在不同学者对人格特征分析概括的基础关于礼的产生。中庸第十章中讲亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。此句的意思为亲爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，所以就出现了礼。可见，礼是满足社会需要的必然产物。这里的礼主要还是讲的无形的道德准则。但是需要注意的是，礼节或礼仪作为道德准则的外在表现形式同样不可忽视。关于礼的内容和形式，我们可以将无形的道德准则理解为礼的内容，有形的礼节或礼仪理解为礼的形式。礼的内容和形式对于礼本身来说，皆不可少。但是，在孔子看来，礼的内容重于礼的形式。在论语佾篇中，林放问礼之本。子曰大哉问,礼，与其奢也，宁俭丧，与其易也，宁戚。除此之外，子贡欲去告朔之饩羊。子曰赐也,尔爱其羊，我爱其礼。从这两个对话中便可看出孔子更加重视礼的内容的践在中庸第十章，也表明了君子在自我完善的同时，也要注重对别的事物的完善。所以，君子会选择对别人的观点进行纠正，即使不能纠正，也会始终坚持自己的正确观点。关于仁的含义仁的实践仁的培养等已做了相关论述，此段则主要探讨仁德之人的判定。金无足赤，人无完人。只要是人，则必有优缺点。即便是时代的巨人，也不可能十全十美，这样的例子不胜枚举。所以关于仁德之人的判定，必须站在不完美的人这客观事实上。在论语宪问篇中，子路曰桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎子曰桓公合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。所以说，判断个人是否有仁德，应以其所做贡献的大小为依据，而不是计较些细枝末节。义在论语阳货篇中，孔子讲君子义讲的是君子关于时局的精准判断及其所做的明智决定。孔子的理想人格思想研究论文原稿。关于仁的含义仁的实践仁的培养等已做了相关论述，此段则主要探讨仁德之人的判定。金无足赤，人无完人。只要是人，则必有优缺点。即便是时代的巨人，也不可能十全十美，这样的例子不胜枚举。所以关于仁德之人的判定，必须站在不完美的人这客观事实上。在论语宪问篇中，子路曰桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎子曰桓公合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。所以说，判断个人是否有仁德，应以其所做贡献的大小为依据，而不是计较些细枝末节。义在论语阳货篇中，孔子讲君子义以为上。可见，义也是君子人格的个重要特质。义者，宜也。这个解释出现在中其易也，宁戚。除此之外，子贡欲去告朔之饩羊。子曰赐也,尔爱其羊，我爱其礼。从这两个对话中便可看出孔子更加重视礼的内容的践行。当然，关于礼的作用，在论语佾篇中也可发现相关论述。子夏问曰巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也子曰绘事后素。曰礼后乎子曰起予者商也,始可与言诗已矣。虽仅凭孔子与子夏的对话不能断定礼在产生的顺序上定晚于仁，但是结合中庸中描述的礼的产生，便可确定礼确是产生于仁之后，礼的作用便是保障人们合理行仁。智孔子曾经讲过知者不惑，意思为聪明的人不致疑惑。君子的不疑惑或者说君子的智慧主要体现在两个方面。方面是指知识的渊博，另方面是指其精准的判断及明智的判定力。首先，关于对知识的追求。子曰君子博学于文体对同目标人格的特质描述的致性程度行为预测指个体对目标人格特质的判断在种意义上能够预测目标的行为或行为相关的生活事件。由于行为预测的测量难度较高，故些学者将自我他人致性及他人他人致性视为人格判断领域的主要衡量指标。但是，随着预测目标的改变，人格判断的衡量指标也应进行相应的调整。对于现实生活中的人来说，自我他人致性他人他人致性是人格判断的重要衡量指标。但是对于距离我们生活的年代较为久远的中国古人来说，他们清晰的人生轨迹无疑为通过行为预测判断其人格特征奠定了良好的基础。孔子理想人格的判定心理学领域的以往研究表明来自于个体内部与外部的各类文字信息是反映人格特质的有效线索。故，可从与孔子思想相关的中华经典著作中探索孔孔子的理想人格思想研究论文原稿以为上。可见，义也是君子人格的个重要特质。义者，宜也。这个解释出现在中庸第十章。除此之外，在论语里仁篇中也出现了孔子关于义的描述。子曰君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。意思是说，君子將做件事是否合理恰当作为判断是否做此事及怎样做此事的标准。还有，在论语卫灵公篇中能够发现君子义以为质。所以，义可以说是指导君子行动的内在准则。正因为如此，君子才能够做到不以言举人，不以人废言。礼关于礼字，其含义有多种，可以表示为道德准则礼节或礼仪礼物等。由于这里主要探讨君子的内在修养，所以主要是将礼理解为种道德准则。孔子的理想人格思想研究论文原稿。很多论述。首先，孔子认为君子周而不比群而不党。所以说，君子在交友这问题上，强调要端正态度，要积极与人团结而不是勾结。君子之所以这样做，方面是其自身内在道德修养的要求，另方面也是其提高自身修养的个有效方法。例如，在论语公冶长篇中，子谓子贱君子哉若人,鲁无君子者，斯焉取斯可见，君子团结更多的道德修养高的人是提升自身修养的重要方法。其次，如论语颜渊篇中所讲，君子对待别人总是恭敬而有礼貌，谨慎地处理与他人之间的关系，所以君子很容易结交到很多朋友。再次，君子在处理自己与他人不同意见时，坚持和而不同的观点。即，当君子与他人的观点相左时，君子不会盲目地听从别人的意见，而是会阐明自己的正确观点并努力地纠正他人的观点。稳定的心理倾向性和心理特征的总和，狭义上的人格是指个体的些与意识倾向性相联系的气质性格等心理特征的综合表现。虽然不同学者对人格所下的定义各不相同，但是仍可以看出人格是现实的人所独具的，与社会环境相互作用产生的种心理层面的产物。