共识。这共识，又恰好是中国人几千年传承的爱国主义情结的最好体现。尽管在各阶级那里，中体西用的范围，侧重点，方法不完全样，但都是面对千年巨变，没有妥协投降，而是为了爱国，努力寻求救国良方。正如张之洞在劝学篇中说‚今日时局，唯以激发忠爱讲求富强，尊朝廷卫社稷为第义。‛的确，正是这种爱国主义感召，近代中国才没有亡国，中体西用思想有它不可替代的功劳。中体西用思想已上升为处理古今中外文化的具有普遍意义去把握它。的确，从宏观角度来说，中体西用思想已经是种哲学思维，具有方法论意义了。下面，将就中体西用这思想做哲学解析，力求准确把握其本义及其深刻意义，以此求教于同仁。从上面中体西用思想产生过程可以看出第，其范围是在不断扩展，大致经历了这样几个阶段学习西方技术学习西方政治学习西方教育学习西方思想第，在内容上看是从学习西方资本主义社会到转而学习俄国社会主义，提出资本主义道路在中国走不通，只有社会主义才能救中国第，在道路上看先是以不推翻封建制度为前提而进行改良，再到必须推翻封建制度而进行革命第，在认识上看从停留于只学西艺的感性认识阶段，发展到提出中西文明都分为体和用的理性认识阶段意思是说，中国的体不能丢，中国的用，可以变，不合时宜的可以抛弃而西方的文明，西政为体，西艺为用，但不管是体和用，凡是比中国先进的东西都可以学习，为我所用，这就体现出以我为主的思维特色第，在主体上看是从地主阶级改革。的确，中体西用思想是由地主阶级改革派洋务派首先提出，但后来，主张这思想的资产阶级改良派也大有人在，如王韬，梁启超等。再后来，无产阶级提出的中国化，也正是这思想的发展完善和升华。为什么会这样这是由近代中国主要矛盾和历史任务决定的。我们知道，近代中国两大主要矛盾是帝国主义和中华民族，人民大众和封建主义的矛盾，而前者又是最主要矛盾两大历史任务是民族独立人民解放，国家富强人民富裕。从这里可知，近代中国面临的最大危机是民族危亡，最迫切任务是救亡图存，中国无论是哪个阶级都面临着救国这共同任务。所以，各阶级都意识到中国必须变，必须学习西方，才能不亡国。这就有个如何处理中西文明关系的问题，而中体西用正好解决了这历史难题。因此，中体西用就成为近代中国各阶级共识。连英国著名哲学家罗素先生都说从孔子时代以来，古埃及巴比伦马其顿罗马帝国都先后灭亡，只有中国通过不断进化而依然存在。不仅如此，中国古代科中体西用思想之哲学解析论文原稿，要保留中国自己的东西。总之，面对西方侵略，国家的危亡，中国人该怎么办向谁学，学什么怎么学中体西用思想正是对此做出了正确回答。今天，经济在全球化，但文化却是多元化。中国要在未来全球取得应有地位，就应该保持中华文明的民族特色。这就要做到，坚持以中华优秀文化为主体，为内容，吸收切外国的先进文化为我所用，创造出更加优秀的具有中国特色的社会主义文化，为实现伟大的中国梦而不懈努力。中体西用思想之哲学解析论文原稿。从上面中体西用思想产生过程可以看出第，其范围是在不断扩展，大致经历了这样几个阶段学习西方技术学习西方政治学习西方教育学习西方思想第，在内容上看是从学习西方资本主义社会到转而学习俄国社会主义，提出资本主义道路在中国走不通，只有社会主义才能救中国第，在道路上看先是以不推翻封建制度为前提而进行改良，再到必须推翻封建制度而进行革命第，在认识上看从停留于只学西艺的感性认识阶段，西方，但不能丢掉自我。应该懂得，要以中国传统文化之精华为内容，西方先进文化为形式。按照马克思主义原理，内容虽然决定形式，但同内容可以有多种形式，同形式也可以表现多种内容。所以，中国的内容可以用西方的形式。严复批评中体西用的牛体马用观是没有真正把握好内容与形式辩证关系原理。当然，这里的内容不是指中国的落后封建制度，而是指中国传统文化之精华。再拿马克思主义辩证否定观来看，新事物并非空穴来风，而是从旧事物脱胎而来，新事物对旧事物的否定不是刀两断，而是种扬弃。丢掉过时的，发扬还具有生命力的部分。因此，对待老祖宗的文明，要去其糟粕，吸其精华，不是全盘否定，也不是成不变同样，对西方文明也是如此，不是全盘吸收，也不是拒之门外。毛泽东说得好，要做到古为今用，洋为中用。再以马克思主义关于社会存在与社会意识辩证关系原理来看，虽然社会存在决定社會意识，但是，社会意识又有反作用，具有相对独立性。社会意识里，中体西用的范围，侧重点，方法不完全样，但都是面对千年巨变，没有妥协投降，而是为了爱国，努力寻求救国良方。正如张之洞在劝学篇中说‚今日时局，唯以激发忠爱讲求富强，尊朝廷卫社稷为第义。‛的确，正是这种爱国主义感召，近代中国才没有亡国，中体西用思想有它不可替代的功劳。中体西用思想已上升为处理古今中外文化的具有普遍意义的文化观方法论，符合马克思主义哲学原理，并没有失敗考察中国千年历史，中外文化碰撞的情况也不乏其例。种是中华文化优于外来文化，最后外来文化被汉化，同化种是外来文化有其独特性，为中华文化所吸收，如佛教文化，伊斯兰文化，西亚和中亚的音乐文化等。这些都是以我为主，同时也不排斥外来文化。的确，中华民族作为世界上勤劳勇敢的民族，在千年历史长河中，创造了无比优越的文明，虽然到近代中国是落后了，但祖先给我们留下许多宝贵的东西，是我们的根，是本，不能丢，不能忘。如我们的方块汉字，是世界最集大成世纪末，张之洞劝学篇，维新变法，实践西政在世纪末，随着中法战争，甲午中日战争中国的失败，帝国主义要瓜分中国，中华民族面临着生死存亡的危险，中国人不能不更深入地去思考如何救国具体来看。在年，编辑沈寿康在万国公报上发表题为匡时策的文中明白说‚中西学问本自互有得失，为华人计，宜以中学为体，西学为用。‛这称得上是第次完整的讲出中体西用思想工部尚书孙家鼐则在遵议开办京师大学堂折中讲道‚今中国创立京师大学堂，自应以中学为主，西学为辅中学为体，西学为用，中学有未备者，以西学补之，中学有失传者，以西学还之以中学包罗西学，不能以西学凌驾中学。‛到了年月，张之洞也写成劝学篇，文中讲‚新旧兼学，书经中国史事政书地图为旧学西政西艺西史为新学，旧学为体，新学为用。‛由于张之洞在文中对中体西用思想第次做出比较完整系统阐发，不再是只言片语，已经上升到理论高度，再加上梁启超先生在其名著清代学术概论中的介‚中体西用‛思想最初的阐释。接着，李鸿章也在‚应办事宜‛中讲‚考查中学西学，分别教导，将来出洋后，肄习西学，兼讲中学，课以孝经小学经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进。宣讲圣谕广训，示以尊君亲上之义，庶不圃于异学。‛当时具有代表性人物王韬也分析说，‚形而上者中国也，以道胜形而下者西人也，以器胜，如徒颂西人，而贬己所守，未窥为治之本原者也。‛而郑观应则指出‚合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。‛时人李圭也认为‚今日翊赞宏图，有不当臵西人之事为而弗取也。是道德纲常者，体也兼及西人事为者，用也。必体用皆备，而后可备国家器使，此尤今之所不可不知者也。‛由上观之，虽然，无论是主辅论，还是本末论等，都是对中体西用思想的最早探讨，还停留于现象表述，但是，这些都表明中体西用思想已经正式产生了。分析这时期代表人物之观点，虽然其侧重点有所不同，但其范围已经有所扩展。般来说，国内与所守，未窥为治之本原者也。‛而郑观应则指出‚合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。‛时人李圭也认为‚今日翊赞宏图，有不当臵西人之事为而弗取也。是道德纲常者，体也兼及西人事为者，用也。必体用皆备，而后可备国家器使，此尤今之所不可不知者也。‛由上观之，虽然，无论是主辅论，还是本末论等，都是对中体西用思想的最早探讨，还停留于现象表述，但是，这些都表明中体西用思想已经正式产生了。分析这时期代表人物之观点，虽然其侧重点有所不同，但其范围已经有所扩展。般来说，国内与清政府关系比较密切，受传统思想熏陶较深厚的洋务派实权人物，其思想大抵還停留在鼓吹西艺救国，如曾国藩李鸿章等李鸿章就说过‚中国文武制度，事事出西人之上，独火器万不能及。‛而去过西方的改良派人物，亲眼目睹西方资本主义文明，看到西方的先进，不只是船坚炮利，不只是体现在西艺，其实，西政，西法，西经，西教都有其长处，因而大次做出比较完整系统阐发，不再是只言片语，已经上升到理论高度，再加上梁启超先生在其名著清代学术概论中的介绍说‚甲千丧师，举国震动，年少气盛之士疾首扼腕言惟维变法，而畺吏李鸿章张之洞辈，亦稍和之。而其流行语，则有所谓中学为体，西学为用者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。‛于是，后人便把‚中体西用‛思想归功于张之洞人身上。其实，张之洞的劝学篇并不能代表全体，甚至后来还不是主流观点。不过，可以明显感觉到，此时，中体西用思想已经走向成熟了。我们还要看到，在理论探讨同时，当时还在行动上开始实践，学习西政。年月，光绪皇帝发布‚明定国是‛诏，中国正式开始变法。光绪帝下令‚中外大小臣工，自王公至于士庶，各宜发愤为雄，以圣贤之学植其根本，兼博采西学之切时务者，实力讲求，以成通达济变之才。‛梁启超也在他参与制定的京师大学堂章程中说‚夫中学体也，西学用也，者相需，缺不可体用不备，安能成才‛这样，中体西学的抉择。最后，从马克思主义关于矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理知道，种理论再好，也不能照搬，犯教条主义。因此，学习西方先进的东西，必须结合中国的国情，要从中国的实际出发，不能忘掉自我。中体西用正是体现了这种结合精神。也正是在它启示下，中国共产党才提出了中国化的主张，可以说中