性的实践活动解救出来。卢卡奇主张的主客体统原则实际上就是按照黑格尔实体即主体的原则去构造体系，以费希特的自我原则把黑格尔的绝对观念转换为种大我的主观精神。他并未真正发扬出无产阶级的现实活动，而是将克服物化寄托于无产阶级的阶级意识的觉醒，寄托于精神的觉醒。而马克思对黑格尔的批判却是针见血地抓住了黑格尔对感性对象性活动对现实的人对此岸世界的遮蔽与颠倒，蕴藏着真正克服黑格尔哲学，建构唯物主义的辩证法的关键。马克思哲学的能动抓手感性对象性活动马克思对黑格尔哲学的批判集中体现在对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判中。马克思的批判主要集中在黑格尔来，就在这个瞬间这时的本真意谓却丢失了。黑格尔举例说，假设我们写下的是这时是黑夜，黑夜的意谓却已消失不复了，所以被保持的乃是个般的否定的东西，是个间接的东西，它之所以能够被保持恰恰因为它的否定性。因此，我们没有真正地说出我们在感性确定性中所意谓的东西，而我们想要意谓的这个因而又表明自身为中介了的单纯性或普遍性。这里的情况与此相同，当我们试图指出的时候，实际上已经是对原初的感性确定性的否定了。同时，在主体层面，我们也将经历和对象同样的辩证法历程。所以在这个阶段，感性确定性经历到的真理不在直接性的对象和自我中，它的本质不再是种直接性的东西，而是否定性和间接性的东西，不再是我们意谓的存在，而是抽象的普遍的存在。因而，我们便走出了感性确定性，到了知觉阶段。摘要卢卡奇克服物化的研究将中介概念的能动作用凸显出来。中介作为黑格尔辩证法的关键，蕴藏着黑格尔哲学的能动秘密。通过研究黑格尔在精神现象学中意识自我意识的过渡，能够发现中介的能动性来源于被黑格尔扬弃掉的感性活动。马克思正是立足在感性对象性活动之上，实现了对黑格尔和费尔巴哈的超越，这学本质上便是精神的运动过程，其中中介是运动得以可能的关键。黑格尔中介概念十分复杂，这为我们的研究带来了困难，若想要贴近地真切地把握这概念，就必须跟随黑格尔的哲学运动，品味中介在运动过程中的作用，并对这能动性来源的关键概念不断追问推敲。但是想要重现黑格尔的全部哲学运动，无疑是难以实现的。贺麟先生在精神现象学导言中早就指明了这困难性，即便只在精神现象学中每个阶段又可以细化为不同的阶段，其中黑格尔自己也有分辨得不够清楚的地方，而且有的详细，有的简略，有的重，有的轻，也很不平衡。而且他描写这意识形态到另意识形态的过渡也多矫揉造作的地方。面对这样的困难，我们的研究又当如何展开呢笔者认为首先需要寻找黑格尔的精神运动中最具代表性的片段，通过重现这片段中中介概念的作用，追问其能够发挥作用的原因，这才是真正具有可行性的研究方法。马克思在年经济学哲学手稿中揭露出黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始是精神现象学。黑格尔的辩证法仿佛个天衣无缝的圆圈，难以捉摸，十分艰涩又神秘，但这切并非自开始时就是这样的，它可以在精神现象学中，在哲学家本人的意识经验寻找马克思哲学的能动关键论文原稿自身的扬弃运动，而在这种扬弃中力的真理乃是力的概念或思想。因为现实的诸环节的力它们的实体性和它们的运动不停顿地起冲向个无差别的统性中，也即冲向力的观念。可见，力的实现便意味着实在性的真正消失，而力的实现即力的观念便是知性的真理。力便是知性是世界与物自体世界之间的媒介，而力之发展了的存在就被称为现象。从现象界向超感官世界的主要环节便是否定或中介过程，是共相中的普遍的差别，普遍差别是不稳定的现象界图像而规律才是现象的真理，知性的世界便是个静止的规律王国，是超感官世界，这就是知性的真理。但是知性只是种认识论的静观，它坚持着对象的静止的死板的僵硬的统，这只不过是知性的同语反复。但当知性发现它的第条规律即纯粹差别的规律时，新的矛盾便产生了。纯粹差别的規律即现象界中的差别不过是自身扬弃，这些差别不是对立的反而相互吸引，这规律在力的运动中表现为绝对的过渡和纯粹的转化。由此，知性又从那个静止的规律王国到了第个超感官世界，它作为第个超感官世界的颠倒，实际上是消除了对立，在这个世界中差别不再是实体性的差别。至此，现象界的切环节和过程就都被吸到的东西。而这种辩证运动体现在黑格尔哲学各个环节的过渡中，这些环节都是以他物为中介而过渡的。黑格尔的逻辑学便将那个片面的直接性作为个有了中介的直接性来说明，在这里，有被建立为存在，而这个有的中介物，也被建立为根据。黑格尔的哲学本质上便是精神的运动过程，其中中介是运动得以可能的关键。黑格尔中介概念十分复杂，这为我们的研究带来了困难，若想要贴近地真切地把握这概念，就必须跟随黑格尔的哲学运动，品味中介在运动过程中的作用，并对这能动性来源的关键概念不断追问推敲。但是想要重现黑格尔的全部哲学运动，无疑是难以实现的。贺麟先生在精神现象学导言中早就指明了这困难性，即便只在精神现象学中每个阶段又可以细化为不同的阶段，其中黑格尔自己也有分辨得不够清楚的地方，而且有的详细，有的简略，有的重，有的轻，也很不平衡。而且他描写这意识形态到另意识形态的过渡也多矫揉造作的地方。面对这样的困难，我们的研究又当如何展开呢笔者认为首先需要寻找黑格尔的精神运动中最具代表性的片段，通过重现这片段中中介概念的作用，追问其能够发挥作用的原因，这才是真正具有可行性的研作用并反思这运动何以可能。意识转向自我意识的中介黑格尔精神现象学是从感性确定性开始的，所谓感性确定性就是我们最初的最直接的知识，因此它拥有最具体的内容，也最丰富最真实。在这种确定性中，意识就是纯粹的自我而对象便是這个对象，黑格尔认为这种确定性所提供的也可以说是最抽象最贫乏的真理。这种抽象和贫乏在对对象层面和自我层面的继续追问中便能发现。首先，在对象层面，感性确定性阶段的对象是这个具体的直接的事物，那么什么是这个呢我们般会用时间和空间两种对象的存在形式来限定对象，因此这个的存在形式便是这时和这里。假设想要将这时的本真意谓真实地保持下来，我们便将其写下来，就在这个瞬间这时的本真意谓却丢失了。黑格尔举例说，假设我们写下的是这时是黑夜，黑夜的意谓却已消失不复了，所以被保持的乃是个般的否定的东西，是个间接的东西，它之所以能够被保持恰恰因为它的否定性。因此，我们没有真正地说出我们在感性确定性中所意谓的东西，而我们想要意谓的这个因而又表明自身为中介了的单纯性或普遍性。这里的情况与此相同，当我们试图指出的时候，实际上已经是对原初的感性确摘要卢卡奇克服物化的研究将中介概念的能动作用凸显出来。中介作为黑格尔辩证法的关键，蕴藏着黑格尔哲学的能动秘密。通过研究黑格尔在精神现象学中意识自我意识的过渡，能够发现中介的能动性来源于被黑格尔扬弃掉的感性活动。马克思正是立足在感性对象性活动之上，实现了对黑格尔和费尔巴哈的超越，这是马克思哲学的能动关键。关键词能动性中介辩证法对象性活动中图分类号文献标志码文章编号卢卡奇在物化与无产阶级意识文中，从资本主义社会的物化现象和理性哲学的悖谬入手，试图揭露克服物化现象和理性哲学的奥秘。这奥秘的关键便在中介概念中，但它却在学界对卢卡奇历史总体阶级意识等概念的青睐下，略显黯淡。其实，卢卡奇在文中就明确表示过历史上可能达到的高度并不靠直接既定的东西的笔直发展所能达到的，而是要靠通过形形色色的中介，意识到社会的总体才能达到的。对卢卡奇而言，中介概念在理论和实践两方面都具有不可替代的作用卢卡奇建构起以历史概念为基础的以总体性范畴为中心的历史辩证法，其中直接性和中介的辩证关系恰是对总体性的展开和说明卢卡奇找到消灭物化的主体是无产阶级，而无产马克思哲学的能动抓手紧紧抓住这范畴是后续切建构工作不可逾越的前提。参考文献匈卢卡奇历史与阶级意识杜章智，任立，燕宏远，译北京商务印书馆，张西平历史哲学的重建北京生活读书新知联书店，王南我们心中的纠结走近还是超离卢卡奇哲学动态，德黑格尔逻辑学上卷杨之，译北京商务印书馆，张世英黑格尔辞典长春吉林人民出版社，邓晓芒思辨的张力黑格尔辩证法新探北京商务印书馆，德黑格尔精神现象学上卷贺麟，王玖兴，译上海上海人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，邓晓芒邓晓芒讲黑格尔北京北京大学出版社，格尔对人的感性活动的遮蔽实际上是对人的能动实践的异化。只有从现实的人的感性对象性活动中出发，才能真正拯救黑格尔哲学的最后成果即作为推动原则和创造原则的否定性。马克思认为黑格尔在精神现象学中被黑格尔扬弃掉的恰恰是人的本质。黑格尔所谓的人的本质的异化不过是抽象的思维同感性的现实或现实的感性在思想本身范围内的对立。也就是，在黑格尔的体系中的异化是人的本质与抽象思维的对立，而不是人的本质与它自身的对立，这种异化是黑格尔要扬弃的。但是在黑格尔哲学中应该被扬弃的否定中介，被他看作抽象思维的异化却是人的真正本质，这就意味着意识在黑格尔的精神现象学历险中，走得越远，离人的本质越远。这是因为黑格尔地理解了人的本质，他将人的本质力量理解为精神的本质，只有思辨的逻辑的精神才是人的本质。因此，黑格尔也地理解了历史，他试图用抽象的思辨历程取代人的现实活动的历史，犯了颠倒性。黑格尔的辩证法通过肯定否定否定之否定的运动过程，为历史运动找到抽象的逻辑的思辨的表达，然而这恰恰是异化的历史，这种历史还不是作为个当作前提的主体的人的现实历史，而只是浓缩的近代批判哲学也是从意识的物化结构中产生出来的。作为物化结构的哲学浓缩，能够在本质上显现出物化结构的问题。众所周知，近代哲学发生了认识的转向，这个重要的转向使得哲学问题归为物质和主体两大阵营的对立，从