比任何人都浓烈，以至于在母亲葬礼上又号啕大哭，吐血不止。这种矛盾之极的做法正是根源于其人格的双重性。如阮籍这样的名士们，方面对现实生活有强烈而真切的感受，处便诞生了种双重人格。面对纷纭复杂的社会生活，名士们企盼离俗，使自身得以超脱，但是彻底的离俗又不可能，自由的飘然也只能在短暂的精神幻想中。在这种痛苦的阴影下，他们宁愿选择服药身亡，也不希望在自己内心斗争的漩涡中沉没，所以他们想通过服食石散以寻求自我麻醉，进而追求心灵的解脱。石散是名士们心底极端苦痛压抑的写照，他们通过服散换来的也仅仅是时的欢愉。魏晋名士双重人格在哲学上的表现当身处曹爽之势热如汤的正始年间时，名士们以魏为正统，也算心有所属，所以儒家思想虽有衰落，但还并未被人放棄。何晏王弼等人倡导的贵无论，依然是以名教出于自然作为出发点，他们并不敢公然管辂就曾说他魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。可见，服石散的何晏，身体非但没能强健，反而因此元气大伤了。历史上的魏晋，是个动荡不安的年代。这种人人自危的社会背景是名士们选择石散的深刻社会原因。名士们蔑视礼法张扬个性，追求自由，狂放不羁，种种这些不过是他们逃避现实得以自保的种行为选择，服散同样也是如此，如王戎为躲避杀身之祸竟假装药发而掉入厕所，每每提及此总叫人生起种心酸的感觉。身处凶年的魏晋名士们在死亡恐惧和生活希望的矛盾中选择了石散，于是石散成为名士们在动乱年代中自保的道护身符，也成为魏晋时期被妖魔化的个符号。魏晋名士服散背后的人从服散看魏晋名士的双重人格论文原稿情感基调，寄愁天上，埋忧地下，乘风忽登举，仿佛见众仙等这些对隐士情怀表白的千古名句的出世，很难说与石散刺激没有关系。而据记载，何晏裴秀嵇康王戎王羲之鲍照等为人所熟知的文学家都曾服过散，石散不仅为疾病文学的创作提供了直接材料来源，而且还深刻影响了文士们创作的审美心理与思想旨趣，宽袖长袍，飘飘欲仙的名士们，也多半是因为服食了石散才激发了其文学创作的真情与想象，写出了那么多的惊鸿缥渺之作，也为后来山水田园文学的兴起奠定了基础。逃避黑暗现实服散过多其实是有害的，研究表明，石散中含有硫化物等毒性成分，服食后极易使人产生暴躁不安的情绪，据记载，嵇康有次在服散以凉水浇淋身体以对抗内热。最后，服散后待身体发冷时还须大量饮酒，还须是热酒，且每天饮数次使身体熏熏有醉势，可见晋人善饮跟服药也是有定关系的，服药客观上将酒文化的规模深度推向了极致。服药是魏晋风度的重要表征之，魏晋风流这色彩斑斓的画卷少不了石散那浓墨重彩的笔。经汉至魏晋道教有了长足发展，受其影响，寿命普遍较短的当时士人普遍有通过炼丹服药而求得长生的想法，所以在何晏改良石散并亲自倡导下，服散之风日渐兴盛并终成种时尚，这种风气从魏晋至唐，历整整百年未有间断，且颇有发展，其间诸多名流对其趋之若鹜，这里边就有王羲之张孝秀房伯玉等名士，他们的诗信里经常提到石对抗内热。最后，服散后待身体发冷时还须大量饮酒，还须是热酒，且每天饮数次使身体熏熏有醉势，可见晋人善饮跟服药也是有定关系的，服药客观上将酒文化的规模深度推向了极致。补益身体众所周知，中国的药石文化源远流长，道家受此影响，发明了各种炼丹术，炼制药石以求长生。经常感慨人之相与，俯仰世的魏晋名士当然也免不了受这种文化影响，在他们的认知中，石散有轻身益气，不老延年之效，所以他们服散的初衷自然是出于这目的，可以说这目的是服散的终极目的。此外，石散还有壮阳催情之效，宋人苏轼有言世有食钟乳鸟喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲。苏轼摘要魏晋时期，服药之风在士族阶层极为盛行。魏晋名士做出服药这行为选择，不仅是为满足其长寿美容等生理需要的结果，而且也是面对黑暗现实精神世界矛盾运动的结果。这种矛盾体现在其人格的双重性上，受道家思想影响，希望离俗，同时又逃不开儒家思想的束缚。服药是魏晋风度的重要表征之，魏晋风流这色彩斑斓的画卷少不了石散那浓墨重彩的笔。经汉至魏晋道教有了长足发展，受其影响，寿命普遍较短的当时士人普遍有通过炼丹服药而求得长生的想法，所以在何晏改良石散并亲自倡导下，服散之风日渐兴盛并终成种时尚，这种风气从魏晋至唐，历整整百年未有间断，且颇有发展，其间诸多名流对其趋之若鹜其作品也充溢着生命意识，沉郁哀伤另方面又超凡脱俗，极具个性解放色彩。受这种处世哲学影响，他们纯任自然，言行任诞，于是历史上出现服药成风这精彩断面便也不足为奇了。名士们通过服食石散来逃避现实追求自我极具个性的行为虽犹如梦里寻欢，短暂而不真实，但却是中国人格实践史上最精彩的笔。服散所带来的片刻欢愉为名士们的精神世界增添了无限的光环，也使魏晋成为中国历史上继春秋战国之后又个思想活跃期，美学大师宗白华说汉末魏晋朝是中国政治上最混乱社会上最苦痛的年代，然而却是精神上极自由极解放最富于智慧最浓于热情的时代，正是在这样个时代，魏晋名士们实现了个性的觉醒，在中国面对纷纭复杂的社会生活，名士们企盼离俗，使自身得以超脱，但是彻底的离俗又不可能，自由的飘然也只能在短暂的精神幻想中。在这种痛苦的阴影下，他们宁愿选择服药身亡，也不希望在自己内心斗争的漩涡中沉没，所以他们想通过服食石散以寻求自我麻醉，进而追求心灵的解脱。石散是名士们心底极端苦痛压抑的写照，他们通过服散换来的也仅仅是时的欢愉。魏晋名士双重人格在哲学上的表现当身处曹爽之势热如汤的正始年间时，名士们以魏为正统，也算心有所属，所以儒家思想虽有衰落，但还并未被人放棄。何晏王弼等人倡导的贵无论，依然是以名教出于自然作为出发点，他们并不敢公然抛弃名教。但到了易代血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。可见，服石散的何晏，身体非但没能强健，反而因此元气大伤了。历史上的魏晋，是个动荡不安的年代。这种人人自危的社会背景是名士们选择石散的深刻社会原因。名士们蔑视礼法张扬个性，追求自由，狂放不羁，种种这些不过是他们逃避现实得以自保的种行为选择，服散同样也是如此，如王戎为躲避杀身之祸竟假装药发而掉入厕所，每每提及此总叫人生起种心酸的感觉。身处凶年的魏晋名士们在死亡恐惧和生活希望的矛盾中选择了石散，于是石散成为名士们在动乱年代中自保的道护身符，也成为魏晋时期被妖魔化的个符号。魏晋名士服散背后的人格范式魏晋名士的双重人埋忧地下，乘风忽登举，仿佛见众仙等这些对隐士情怀表白的千古名句的出世，很难说与石散刺激没有关系。而据记载，何晏裴秀嵇康王戎王羲之鲍照等为人所熟知的文学家都曾服过散，石散不仅为疾病文学的创作提供了直接材料来源，而且还深刻影响了文士们创作的审美心理与思想旨趣，宽袖长袍，飘飘欲仙的名士们，也多半是因为服食了石散才激发了其文学创作的真情与想象，写出了那么多的惊鸿缥渺之作，也为后来山水田园文学的兴起奠定了基础。逃避黑暗现实服散过多其实是有害的，研究表明，石散中含有硫化物等毒性成分，服食后极易使人产生暴躁不安的情绪，据记载，嵇康有次在服散后竟不堪只苍蝇的烦扰从服散看魏晋名士的双重人格论文原稿学史上竖起座思想的高峰，让无数后人仰望。参考文献余嘉锡世说新语笺疏北京中华书局，宗白华美学散步上海上海人民出版社，刘义庆世说新语释注张万起，刘善慈，译注北京中华书局，冯友兰论风流松堂学术论集北京北京大学出版社，晋书北京中华书局，王瑶中古文学史论北京北京大学出版社，鲁迅鲁迅全集第卷北京人民文学出版社，郑家健重读魏晋风度及文章与药及酒之关系广东社会科学，张维州魏晋名士的独特个性文史天地，孔毅论魏晋名士关于理想人格的理论与实践西南师范大学学报，李磊东汉魏晋南北朝士风研究上海华东师范大学，张锦波何晏思想研究上海复旦大学，。堂即是山林等主张，认为圣人应该游外冥内，其实质便是实现儒道的中和。综上可见，名教与自然之争直贯穿于其始终，而这又是与魏晋名士的双重人格相对应的。魏晋名士双重人格之下的人格实践有了人格理论，就会有人格实践。竹林贤中的阮籍在听到母亲去世的消息时正在下棋，而且不为所动坚持把棋下完，在母亲下葬之前还毫无顾忌的喝酒吃肉，单单看这些做法可谓无情之极，然而事实并非如此，他的真情旦流露出来比任何人都浓烈，以至于在母亲葬礼上又号啕大哭，吐血不止。这种矛盾之极的做法正是根源于其人格的双重性。如阮籍这样的名士们，方面对现实生活有强烈而真切的感受，处处真情流露，悲天悯人了个性的觉醒，在中国哲学史上竖起座思想的高峰，让无数后人仰望。参考文献余嘉锡世说新语笺疏北京中华书局，宗白华美学散步上海上海人民出版社，刘义庆世说新语释注张万起，刘善慈，译注北京中华书局，冯友兰论风流松堂学术论集北京北京大学出版社，晋书北京中华书局，王瑶中古文学史论北京北京大学出版社，鲁迅鲁迅全集第卷北京人民文学出版社，郑家健重读魏晋风度及文章与药及酒之关系广东社会科学，张维州魏晋名士的独特个性文史天地，孔毅论魏晋名士关于理想人格的理论与实践西南师范大学学报，李磊东汉魏晋南北朝士风研究上海华东师范大学，张锦波何晏思想研究上后，司马氏集团为了巩固统治，残酷诛杀异己，同时又极力鼓吹礼法名教。这种做法引起名士们的极大反感，让他们觉得名教就是种束缚，这种束缚让他们感到强烈的恐惧和压抑。所谓不平则鸣，此时的名士们改正始时期那种温柔敦厚才情性式的理想人格，而变为身附不平之气胸怀逆反心理的叛逆人格，于是有了竹林贤，有了越名教而任自然，他们蔑视功名利禄，主张远离凡世，顺自然而动，至此，名教遇到了严重挑战。直到元康时期，随着社会矛盾的相对缓和，名士们逐渐认识到清谈饮酒等自然之举